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ममैवांशो जीवलोके जीवभूत: सनातन: । मन:षष्ठानीन्द्रियाणि प्रकृतिस्थानि कर्षति ॥ ७ ॥ mamaivāṁśo jīva-loke jīva-bhūtaḥ sanātanaḥ manaḥ-ṣaṣṭhānīndriyāṇi prakṛti-sthāni karṣati
mama——「我」的；eva——肯定地；aṁśaḥ——片段份子；jīva-loke——條限生活下的世界；jīva-bhūtaḥ——條限了的生物體；sanātanaḥ——永恆的；manaḥ——心意；ṣaṣṭhāni——六個；indriyāṇi——感官；prakṛti——物質自然；sthāni——處於；karṣati——艱苦掙扎。 7.「生物在這個條件限制的世界中，不過是我永恒的部份。由於生命受條件限制，他們以六種感官（包括心意）苦苦掙扎。
要旨
這節詩淸楚說明了生命的身份。生物是至尊主所屬的個體 ─ 而且永遠如此。事實上，他們並非當生命受條件限制時具有個體性，而且在解脫後則跟至尊主合而爲一。他們永遠在片碎部份的狀態。這裡已淸楚說明了，是永遠地。根據《韋達》的說法，至尊主把自己展示和擴展爲無數的擴展，其中最重要維施紐範疇，其次就是生物。換句話說，維施紐範疇是個人擴展，而生物則是分離的擴展。通過個人擴展，祂展示爲不同的形體，例如主Rama、尼拉辛哈天神、維施紐神祇及在無憂星宿上所有赫赫的神祇。分離的擴展，也就是生物，永遠是侍奉者。至尊性格神首的個人擴展，也就是神首的個別本體，永遠存在。同樣，生物這些分離的擴展也有自己的本體。生物雖是至尊主所屬的個體，但也有片碎的部份特質，獨立性便是其中之一。每一生物有個體靈魂，有個體性，也有微細的獨立性，一個人誤用了獨立性，就變爲受條件限制的靈魂；若正確地運用獨立性，人時常在解脫狀態中。人在兩種情况中，在性質上，好像至尊主一般，都是永恒的。在解脫的狀態中，他脫離了物質條件，爲主作超然的服務；在生命受條件限制的狀態中，他受自然的物質形態支配，忘記了向主作超然的奉愛服務。結果是，他須苦苦掙扎，以求存於物質世界。
生物、不僅人類或貓狗，甚至如婆羅賀摩、施威、維施紐等物質世界的較高的支宰，全是至尊主所屬的個體。他們全是永恒而非短暫的展示。「苦苦掙扎」一詞十分重要。受條件限制的靈魂被束縛起來，好像被鐵鍊銬镣一般。他被虛假的自我束縛，而心意則是驅策在物質存在中騁馳的主要因素。當心意在善良型態之中，他的活動就善良；當心意在情欲型態之中，他的活動就帶來煩惱；當他的心意在愚昧型態之中，他就會淪入低等生命。然而，這節詩中很明顯地指出，受條件限制的靈魂由於心意和感官爲物質軀體籠罩。當他獲得解脫時，這物質籠罩就會消滅，而且，他的靈性軀體就會展示他的個別身份。
據《中訓經》說，生物放棄這個物質的軀殼，進入靈性世界的時候，他就從獲靈性軀體；而且在靈性軀體中，他可以面對面地看到至尊性格神首。他可以面對面地聽祂和向祂說話。他可以原樣的了解至尊神首。據《聖傳經》說，在靈性世界，每一個人的軀體，特性與至尊性格神的無異。至於軀體構造，主所屬的個體生物與維施紐神祇的擴展，並無分別。換言之，在解脫的狀態中，由於至尊性格神首的恩典，生物獲得靈性軀體。
「至尊主所屬的個體」一詞也十分重要。至尊主所屬的個體與物質的片碎部份不同。在第二章，我們已經知道，靈魂不可能被砍爲碎片。這片碎部份不可以物質觀念來了解。它不似物質，分離後可再拼合。因爲這裡用了梵語「永恒」一詞，所以這個槪念不適用。片碎的部份是永恒的。第二章的開始也說，至尊主的片碎部份存在於每一個別靈體。這片碎部份，在擺脫了軀體的束縛後，在靈性天穹的靈性星宿上恢復了原來的靈性軀體，跟至尊主一起逍遙快樂。然而，據了解，生物作爲至尊主所屬的個體，在本性上，與至尊並無分別，正如金子的部份與金子在性質上相同一般。