यस्तु सर्वाणि भूतान्यात्मन्येवानुपश्यति।
सर्वभूतेषु चात्मानं ततो न विजुगुप्सते॥६॥

yas tu sarvani bhutany
atmany evanupasyati
sarva-bhutesu catmanam
tato na vijugupsate

yah–他是；tu–但；sarvani–所有；bhutani–生物體；atmani–與至尊主的關系；eva–僅有；anupasyati–有制度的遵守；sarva-bhutesu–在每個生物體中；ca–與；atmanam–超靈；tatah–其後；na–不；vijugupsate–恨任何人。

誰人看透萬事萬物，都與至尊主有關連；看到芸芸眾生，都是主的所屬個體；看見至尊主在一切之內，便永不怨恨任何事、任何人。

這是對偉大奉獻者（mahabhagavata）的描述，偉大的人物看到每事每物跟至尊人格首神有關連。對至尊主的存在的覺悟階段有三。初級信徒處於較低層的覺悟階段。依據他追隨的某一特定的宗教信仰，他到某個做禮拜的地方：像廟宇、教堂或寺院，依照經典的訓示做禮拜。這類奉獻者認為主只存在於禮拜場所，而不在其他的地方。他不能確定別人奉獻服務的地位，也不能分辨誰已經覺悟到至尊主。這樣的奉獻者遵從例行的公式規範。有時，他們之間會有爭吵，自認為某種奉獻比其他的好。這些初級信徒稱為物質的奉獻者，他們只想超越物質的界限，從而達到靈性的境界。

那些達到第二層自覺階段的人，稱為中級信徒。這樣的奉獻者認識到跟至高無上的主有關連的四個原則：

（一）他們首先認識到至尊主；
（二）接著認識到的是主的奉獻者；
（三）跟著認識到的是那些對主全無認識的無知者；
（四）最後認識到的是那些不信主，憎恨從事奉獻服務的無神論者。中級信徒的行為視乎前面提到的四個原則而異。他崇敬主，以主為奉愛的對像，他與那些從事奉獻服務的人交朋友，設法喚起無知者心中對至尊主潛伏的愛，不去接近那些嘲笑主的聖名的無神論者。

在自覺第三階層的人是啟明信徒。他們看透萬事萬物與至尊主的關連。這樣的奉獻者不大分辨無神論者和有神論者，他們認識到每個人都是至尊主的所屬個體。知識淵博的婆羅門跟街上的狗並沒有區別，因為兩者都是屬於主的；雖然，依照物質活動不同品質，他們為不同的物質身體所困。他明白身為至尊主所屬部分的婆羅門，沒有誤用主給他的少許自主能力，狗身體的靈魂則誤用了自主權，因此被困於愚昧形態的身體，受到自然定律懲罰。啟明信徒不會考慮婆羅門和狗在行動上的區分，都設法替兩者做點好事。這樣一位淵博的奉獻者不為物質身體誤導，反而，他為生物心中的靈性火花所吸引。 那些仿效啟明信徒的一視同仁，行為卻視不同關系的身體而定的人，實際上是偽善者。四海之內皆兄弟的觀念只有從啟明信徒處學習，而不是向沒有正確了解個別靈魂和超靈–（至尊主無所不在的全權擴展）的愚昧者那裡學習。

這節曼陀羅清楚地提出人應該細察，或洞透一切，意思是人必須追隨歷代的靈性導師（Acarya(阿阇黎耶)–以身作則的老師）。這裡所用的是Anupasyati這個梵字，Anu是遵從，pasyati是看到。這並不是說人應用他的肉眼去看事物。由於物質上的缺憾，肉眼並不能正確的察覺任何事物。除了從較高的來源聆聽；人並不能完全地看到一切，而最高的來源是由主親自講述的韋達智慧。韋達真理是通過使徒傳系，由主傳給布茹阿瑪、布茹阿瑪傳給那爾阿達，然後那爾阿達傳給維亞薩，維亞薩傳給他的（這處稱“他”是因為維亞薩是至尊主的文學化身）許多弟子。從前韋達教誨無須記錄，因為早期年代的人類較為聰明，記憶力強，只要從真正的靈性導師口中聽過一次，就能遵從奉行。

現今對啟示經典的閱釋很多，但大多數都不隸屬維亞薩（原本教導韋達智慧的人）的使徒傳系。維亞薩最終極、最完美、最崇高的著作是聖典《博伽瓦譚》，它是終極韋達權威的釋論。另外，由維亞薩記載的《博伽梵歌》（主親身講述的），這些便是最重要的啟示經典，任何違反《博伽梵歌》或聖典《博伽瓦譚》原則的評注，都是非權威性的。奧義諸書、終極韋達、韋達經、《博伽梵歌》及聖典《博伽瓦譚》意旨是完全一致的。人須從維亞薩使徒系列中的一員那裡，或者，最少從那些相信有人格首神和他多樣不同能量的人那裡接受指導，若非如此，便不應妄下任何結論。

根據《博伽梵歌》（6.9），只有已經在解脫層面的人才能成為啟明信徒，他視每一生物體都是自己的兄弟。這種視域不能為追求物質利益的政治家所有，為了追求名譽或物質利益，模仿uttana-adhilari他或會服務外在的軀殼，服務身體而不是靈魂。這樣的仿效者絲毫沒有靈性世界的知識。啟明信徒洞悉到生物體的靈魂，把生物當靈魂一般看待，物質方面（指物質身體等）便自然也得到兼顧。