तदेजति तन्नैजति तद्दूरे तद्वन्तिके।
तदन्तरस्य सर्वस्य तदु सर्वस्यास्य बाह्यतः॥५॥

tad ejati tan naijati
tad dure tad u antike
tad antar asya sarvasya
tad u sarvasyasya bahyatah

tati–至尊主；ejati–行走；tat–他；na–不；ejati–行走；tat–他；dure–很遠；tat–他；u–也；antike–很近；tat–他；antah–在這之中；asya–在這之中；sarvasya–所有；tat–他；u–也；sarvasya–所有；asya–所有；bahyatah–外在。

至尊主既行又止，既遠又近；他在一切之內，也在一切之外。

這裡解釋至尊主，在他不可思議的能量之力下的超然活動。其中兩組相互矛盾的句子，證明了主不可思議的力量。他行走又不行走，（一個人若果行走，又說他不行走，說來很不恰當）。但這樣的矛盾正好說明主不可思議的力量。我們以有限的知識，不能夠明白體會這些矛盾，所以，我們對主的了解，便受限於我們有限的理解力。假像宗Mayavada學派，只承認主非人性活動的一面而拒絕他人性的特征。博伽梵宗卻承認主兼備人性和非人性，更承認主不可思議的力量，因為如果沒有這些不可思議的力量，“至尊主”這個字就沒有什麼意義了。

我們不能因為不能用肉眼看見神，便當作他的存在沒有人性的一面。《至尊奧義書》駁斥了這一點，更啟示我們說，主離我們既遠又近。主的居所超越於這物質天空。我們甚至無法測度這物質天空，如果單是這物質天空，離我們是這麼的遠，更何況在它以外的靈性天空呢？《博伽梵歌》（15．6）裡，進一步證實那靈性天空存在於物質宇宙之外很遠很遠的地方。雖然主居於如此遙遠的地方離開得這麼遠，他卻能夠在一秒鐘內，以比心意或風還快的速度降臨我們面前。他行動如此飛快，沒有人能超越他。前一節已講述到了這點。

可是，當至尊人格首神顯現於我們面前時，我們卻疏忽了他。愚人嘲笑他，以為他是難免一死的俗人（《博伽梵歌》9．11），但他是不會死的。他在我們面前顯現的身體，更不是物質自然的產物。許多所謂學者認為當主降臨時，他顯現的身體是物質的，就像普通人的一樣，卻不知道他不可思議的力量。這些愚人把主當作普通人。

因為神充滿了不可思議的力量，所以，他可以通過任何一種媒介，接受我們的服務，隨他自己的意願，變更他不同的能量。不信者辯說主自己根本不能化身，即使能夠，也只能以物質能量的形式降臨。假若我們承認主不可思議的力量是事實的話，這爭辯便毫無意義。就算主以物質能量的形式出現我們面前，他將這物質能量的展示變為靈性的能量也是完全大有可能的。既然所有能量的來源是同一的一個，那麼，一切能量，都可以隨著能量的源頭–至尊的意願而應用。例如。主能夠以神像arca-vigraha，或看似用土、石或木造成的神的形像顯現。雖然這些形像由木頭、石頭或其他東西雕砌，卻並不如破壞聖像者所指的是偶像崇拜。

我們現今存在於有缺陷的物質境況，由於不完美的視覺，不能得見神。那些一心想見到主，但只能憑籍物質視覺的奉獻者，卻得著神的恩寵。主便以所謂“物質形像”顯現，接受他的奉獻者的服務。不要以為這些作出奉獻的作出服務的初階奉獻者在崇拜偶像，事實上，他們在崇拜主。主同意以這種可親近他的方式，顯現在他們面前。主的形像不是按照崇拜者的奇想構思投合而成，神像永恆地和主的附從一起存在，誠心的奉獻者可以確實地感受到這點，無神論者卻不能。

主在《博伽梵歌》（4．11）裡說，他與奉獻者的關系如何，在於奉獻者皈依的程度。他保有權利，不在每一個人面前顯示自己，只限於那些皈依他的靈魂。對於皈依他的靈魂，他在咫尺之內；對於不皈依他的靈魂，他卻離開很遠很遠，不能接近。

啟示經典裡有兩個字，跟這裡提到的有很大關連。這兩字是薩昆拿（Saguna）——（賦有品質）和涅昆拿（Nirguna）——沒有品質。Saguna並不是指主的顯現，得受物質自然律法的支配。雖然，他有可見的品質，又以物質形像出現，對他來說。物質和靈性能量並沒有區別，因為他是所有這些能量的始源；既是所有能量的控制者，那麼他無論任何時刻，他都不會像我們一樣受到這些能量的影響。物質能量按照他的指令行事，因此，他能夠隨意運用任何能量，從來不被某種能量的品質影響。任何時刻，也不會因此而成為無形的物體，因為歸根到底，他有永恆的形像，他是原始的主。他非人性的一面梵光，只是他人性光線的光芒，就像太陽的光線，是掌管太陽星宿的半神人的光芒一樣。

童賢帕拉達大君面對無神論的父親時。他父親問他說：“你的神在哪裡？”帕拉達回答說：“神無處不在。”他父親便生氣地問；“你的神在殿柱之內嗎？”孩子答說；“是的”。這無神論者立刻將跟前的柱子擊得粉碎。就在那處，主以尼星哈（Nrsimha）–半人半獅化身，從殿柱顯現出來，殺死了這無神論的國王。這即是說主在一切之內，但一切卻創造自他不同的能量。通過他不可思議的力量，他可以顯現在任何地方來取悅他忠誠的奉獻者。主尼星哈從殿柱顯現，不是因為無神論國王的緣故。而是為了他奉獻者帕拉達的冀求。無神論者不能指令主現身，但主願意在任何一處顯現，以表示他對奉獻者的恩慈。《博伽梵歌》（4．8）也證實了，主的顯現是為了消滅邪惡，拯救虔信。當然，主有足夠的能力和代權者去消滅無神論者，但取悅奉獻者是使他喜悅的事，所以他以化身降臨。他這樣做，只是為了取悅他的奉獻者，而再沒有其他任何目的。

《布茹阿瑪贊》有載，原始的主哥文達以他的全權擴展進入每一物件。他進入宇宙，也進入宇宙中所有原子。他以他的維喇達Virata形像在每一事物之外，又以安達耶米（超靈）Antaryami的形像在每一事物之內。作為安達耶米，他見證我們做的一切；作為成熟果實（因果法羅）Karma-phala，他報應我們作業的結果。我們自己可能會忘記前生所作的事，主卻是我們一切作業的見證者。我們作業的結果常在，更要承受因果反應。

事實上，除了在內在外的主，再沒有其他了。每事每物都是他不同能量的顯示，就好像光和熱。這樣，能量變化不同，卻實是一體。雖然，萬物本為一體，可是，主以他的人性形像，享受到所有微小所屬個體生物的感官所能享受到的一切。