अनेजदेकं मनसो जवीयो नैनद्देवा आप्नुवन्पूर्वमर्षत्।
तद्धावतोऽन्यानत्येति तिष्ठत्तस्मिन्नपो मातरिश्वा दधाति॥४॥

anejad ekam manaso javiyo
nainad devd apnuvan purvam arsat
tad dhavato nyan atyeti tisthat
tasminn apo matarisva dadhati

anejat–穩定；ekam–個；manasah–較心意；javiyah–較快速；na–不；enat–這超然的主；devah–天上的半神人（像因陀羅等）；apnuvan–能達到；purvam–在前面；arsat–移動快速；tat–他；dhavatah–那些走著的人；anyan–其他；atyeti–超越一切；tisthat–仍舊在一個地；min–在他中；apah–雨；matarisva–控制風和雨諸神；dadhati–供給。

具有人格的至尊人格首神，雖然安處於他的居所，他的行動卻比心意還快，更超越其他一切生物的速度。有著大能的半神人也不能按近他。雖然他自處一隅，卻支配那些供應空氣、雨水的半神人。他超越一切的生物。

至尊主，是具有絕對人格的首神，甚至最偉大的哲學家也不能透過心智推敲去認識他，只有他的奉獻者靠著他的仁慈才能知曉他。《布茹阿瑪贊》敘述，就算非奉獻者的哲學家以心意、空氣的速度行走，在太空跑上千百年，還是發現絕對真理離他很遠很遠。如在《至尊奧義書》所述，具有絕對性格的首神有它稱為奎師那珞伽的超然居所。在那兒，他安然而處，過著他的逍遙時光，而且以他不可思議的大能，同時到達他創造的每一處。在宇宙古史–維施努之部中，他的能量被比為發自火的熱和光。雖然在一處燃燒，火仍能到處散發他的光和熱；同樣，具有絕對人格的首神雖然安處於他的超然居所，也能將他各樣不同的能量傳至每一處。

這些能量數不勝數，大抵可以分為三類：內在能量、邊緣能量和外在能量。每個等級有成千上萬的次要分類。授權控制和掌管自然現像，如空氣、光、雨等半神人列入絕對者的邊緣能量之內。生物體（包括人類），也是主邊緣能量的造物。這物質世界是主外在能量的創造，而靈性天空，主的王國的所在地，是他的內在能量的展示。

因此，主不同的能量，帶著他不同的能力出現在每一處。雖然，主跟他的能量並沒有不同，人卻不應誤以為超然的主，因為非人性地分散在各處，便失去了他的人性存在。人類習慣根據自己的理解能力下結論，但至尊主從不為我們有限的理解力限制。因為這原因，奧義諸經警告我們：沒有人能用他有限的能量接近主。

主在《博伽梵歌》（10．2）裡說，偉大的聖賢、聖潔的人也不能認知他，更何況邪惡的人呢？他們連了解主的行為的資格也沒有。這節曼陀羅很明確地指出絕對真理終極是絕對的人，不然就沒有必要討論林林總總的事物來支持他人格性的特征。

雖然，主能量的個別所屬單元，擁有一切主擁有的特征，他們活動的範圍卻有限，由此他們全都是有限的。部分小塊永遠無法和整體相等，因此生物體不能洞察主的完整能量。在物質自然的影響下，愚昧無知的生物，既是主的所屬個體，卻試圖推測主的超然地位。《至尊奧義書》警告不要以心智推敲來揣測主的身份，應該從韋達經這些較高來源去認識超然境界，因為韋達經包含了有關超然境界的知識已在其中。

完整整體的每一部分都賦有某一特別能量去活動。當那部份忘記了他特定的活動時，他便處於假像maya中。《至尊奧義書》一開始便警告我們得謹慎地做好主指派我們扮演的角色。但這並不是說個別靈魂沒有自己的主見，只因為他是主的所屬個體，他也得接納主的意旨。當人適當地運用自己的主見和活躍的本性，以智慧了解每事每物都是主的能量時。他便能恢復自己原來的知覺。這原來的知覺，因與假像（外在能量）接觸。便迷失了。

一切力量都源於神，所以，每一種力量都須用來執行主的意旨，而再沒有其它的用途了。只有謙卑的人，方能認識主。完美知識就是認識主所有的特征，認識他的能量認識這些能量怎樣依隨他的意願操作。主在《博伽梵歌》中對這點作了獨到的描述，而《博伽梵歌》更是奧義諸經的精華。