avajānanti — 譏笑；mām — 「我」；mūḍhāḥ — 愚蠢的人；mānuṣīm — 在人的形狀下；tanum — 身體；āśritam — 有着；param — 超然的；bhāvam — 本性；ajānantaḥ — 不知道；mama — 「我」的；bhūta — 一切存在的東西；maheśvaram — 至尊的物主。

「我以人的形體降臨世上，愚人向我冷嘲熱諷。他們不認識我的超然本性和超越一切存在的至高無上的領域。

從本章前面詩節的解釋中，很淸楚，至尊性格神首雖然以人類的身份出現，但並非一般人。性格神首指揮着整個宇宙展示的創造、維繫、毁滅，絕不可能是一般人。然而，仍有很多愚昧的人僅將 Krishna 當爲一個很有力量的人，如此而已。實際上，祂是原始的至尊性格，一如《婆羅賀摩讚》所說。祂是至尊主。

主宰有很多，而且，彷彿一個主宰另一個。在物質世界的一般管理事務中，我們看到有很多行政人員或主任，在他們之上是署長，署長之上是部長，部長之上是總統。他們每一個都是主宰，但一個主宰另一個。《婆羅賀摩讚》說， Krishna 是至高無上的主宰。物質世界或靈性世界，有很多主宰，但 Krishna 是至尊無上的主宰。祂的驅體是永恒的、全知的、極樂的 ─ 非物質的。

物質軀體無法完成前述的神奇活動。主的軀體永恒、全知、極樂。雖然主不是普通人，愚昧的人嘲諷祂，將主當爲普通人。這裏稱主的軀體爲「人的形體」，因爲主所作的活動，一如人類。祂是阿尊拿的朋友。阿尊拿是參與庫茹之野戰爭的政治家。在很多方面，祂的活動十足是普通人所爲的，但實際上，祂的軀體是永恒的、極樂的、全知的。《韋達》語文也如是說：「我頂拜至尊性格神首 Krishna 。祂是永恒、極樂、全知的形體。」《韋達》語文對至尊主還有其他的描述：「祢是高文達 ─ 感官和母牛的。」「祢的形體是超然的，充滿知識、喜樂，而且永恒。」

儘管主的軀體本質超然，充滿喜樂和知識，有很多硏究釋論《博伽梵歌》的學者，將 Krishna 眨爲普通人。這些學者或會由於以前的好活動，投生爲出色的人，但這樣設想 Krishna ，純因爲知識淺薄。因此，這些人被稱爲「愚人」，因爲只有愚人才將 Krishna 當爲普通人。他們不知道至尊主和祂種種能力的機密活動。他們不了解 Krishna 的軀體是完整知識和喜樂的象徵，祂擁有存在的萬物，祂能賜任何人以解脫。就因爲他們不了解有這麼多超然性質，所以對 Krishna 冷嘲熱諷。

他們也不知道，至尊性格神首之出現於這個物質世界，是祂內在能力的展示。祂是物質能力的主人。正如在好幾處地方所說明的一般， 祂宣稱，物質能力雖十分有强大，但仍受祂主宰，而且，誰皈依祂，便可擺脫物質能量的支配。要是一個靈魂皈依了 Krishna ，擺脫了物質能力的影響，那麼，至尊主指揮整個宇宙自然的創造、維繫、毁滅，祂的軀體又如何可能跟我們的一樣，是物質的？因此，這個對 Krishna 的槪念，是全然的愚昧。然而，愚人無法設想至尊性格神首，一方面好像普通人一般，另一方面又主宰一切原子和宇宙形體的巨大展示。至大和至小已超越了他們的想像，他們更無法想像，一個好像人類的形體，能同時主宰至大和至小。實際上，祂雖主宰了無限和有限，卻在一切展示之外。《博伽梵歌》已很淸楚說明了主不可思識和超然的能力。主能同時主宰無限的一切，而且祂高高在上，遠離一切。雖然愚人無法想像，好像人類一般的，如何能主宰有限的和無限的一切，但純粹奉獻者接受這種說法，因爲他們知道， Krishna 是至尊性格神首。因此，他們全然皈依，全心全意從事 Krishna 知覺，爲主作奉獻服務。

關於主以人的形體出現，非人格神主義者和人格神主義者有很多爭論。然而，如果就敎於《博伽梵歌》和聖典《博伽瓦譚》─ Krishna 科學的權威典籍，我們會知道， Krishna 就是至尊性格神首。祂不是一個普通人，雖然祂以一個普通人的身份，降臨地球。聖典《博伽瓦譚》第一篇第一章，當聖者問及 Krishna 的活動時，所得的回答，祂之顯現爲人，叫愚人大惑不解。 Krishna 在這個地球上時，所作的活動，十分神奇，沒有人能做祂的活動。 Krishna 在父親瓦蘇弟瓦和母親廸瓦姬之前，曾現身爲四臂，但在父母祈禱之後，祂又變回一個普通的兒童。 祂現身爲普通人，是祂超然軀體的特色之一。《梵歌》第十一章說：

「宇宙之主哇！我想看到祢四臂的形體，戴着頭盔，拿着杵、輪、海螺、蓮花。我想看到祢以這形體出現。」

阿尊拿祈求再看到主的四臂形體。 Krishna 接受阿尊拿的請求，再次以祂的原始形體出現。至尊主這一切特色，肯定不是普通人所有的。

學了假象宗哲學的影响而對 Krishna 冷嘲熱諷的人之中，頗有一些引述聖典《博伽瓦譚》下面的詩節，以證明 Krishna 不過是一個普通人: 「至尊在每一生物之內。」（3.29.21）

對這節詩，我們不該依從未經授權對 Krishna 冷嘲熱諷者的釋論，而應注意外士那瓦的靈性導師如基法‧哥史華米的說明。基法‧哥史華米在釋論這節詩時說， Krishna 全權擴展超靈，處於能走動和不能走動的生物之內，因此，初受啟廸的奉獻者只注意至尊在在廟宇內的神像，對其他生物，絕不尊敬，一味崇拜主在廟宇內的神像，這是全無價値的。主的奉獻者可分三類，初受啟廸的奉獻者屬於最低的階段。初受啟廸的奉獻者，比其他奉獻者，更留意廟宇內的神祇，所以，基法‧哥史華米警吿說，這種心態須糾正過來。奉獻者該看到， Krishna 以超靈的身份，存在於每一生物的心內。因此，每一軀體都是至尊主的體化或廟宇。如此，旣然向主的廟宇致敬，那麼，同樣也須向每一軀體致確當的敬意。因爲超靈居於每一軀體之內。因此，每一牛物皆應致以確當的敬意，不該忽視。

很多非人格神主義者，對廟宇崇拜，嗤之以鼻。他們說，神旣然無所不在，一個人爲什麼要自限於崇拜廟宇呢？但神要是無所不在，難道不在廟宇之中或神像之中？雖然非人格神主義者跟人格神主義者永遠吵個不休，在 Krishna 知覺中的純粹奉獻者知道， Krishna 雖是至尊性格神首，但遍存萬有，一如《婆羅賀摩讚》所說。祂個人的居所雖是高珞伽溫達文拿，而且，祂常逗留在那兒，但通過不同能力的展示，通過全權擴展，在物質和靈性創造的任何地方，祂都無所不在。