catur-vidhāḥ — 四類的；bhajante — 作出服務；mām — 向「我」；janāḥ — 人；sukṛtinaḥ — 那些虔誠的人；arjuna — 啊，阿尊拿；ārtaḥ — 在困苦中的人；jijñāsuḥ — 好奇的人；artha-arthī — 想得到物質利益的人；jñānī — 一個知道事物是怎樣的人；ca — 還有；bharatarṣabha — 伯拉達後裔中之俊傑。

「巴拉達的至乂（阿尊拿）呀！有四種虔敬的人爲我作奉獻活動。他們是有煩惱者、欲發財致富者、好奇者、追求絕對知識者。

跟惡徒不同，這些人堅持聖典的規範原則。他們稱爲「虔敬的人 」，服從聖典的規範、道德律、社會法律、而且大致都皈依至尊主。他們可分四類：有煩惱者、欲發財致富者、好奇者、追求絕對知識者。這些人，由於不同的情况，爲至尊主作奉獻服務。他們都不是純粹的奉獻者，因爲他們作奉獻服務，目的在交換想得到的東西。純粹奉獻服務是不渴求不欲望物質利益的。《奉愛經》這樣定義純粹奉獻：

「一個人該同意，並且實際爲至尊主作超然的奉愛服務，不欲望通過業報活動或哲學推敲，獲得任何物質利益。這就稱爲純粹的奉獻服務。」

這四類人接近至尊主，爲至尊主作奉獻服務，而且，跟純粹奉獻者在一起，獲得徹底的淨化，終也變成純粹的奉獻者。至於惡徒，奉献服務對他們是十分困難的，因爲他們自私、不守規則，缺乏靈性目標。但他們之中，有些偶然跟純粹的奉獻者接觸，也變成純粹奉獻者。

常忙於作業報活動的人，在物質煩惱中，接受了主。就在這時，他們跟純粹奉獻者接觸，於是，在煩惱中，成爲主的奉獻者。只是受到挫折的人，有時也跟純粹奉獻者接觸，變得對神好奇。同樣，沒生氣的哲學家在所有知識領域都遭受挫折，有時也想聽一聽關於神的事情，而且要接近至尊主，爲至尊主作奉獻服務，於是他超越了對非人格梵和區限化超靈的認識，而且由於至尊主或純粹奉獻者的恩慈，他掌握了人格神首的槪念。大體上，當有煩惱者、好奇者、知識的追求者、欲發財致富者，遠離一切物質欲望時，當他們完全理解，物質上的收益，跟靈性的進展毫無關係時，他們便成爲純粹奉獻者。只要還沒達到這淨化了的境界，爲主作超然服務的奉獻者會爲業報活動所汚而且追求世俗的知識。因此，要到達純粹奉獻服務的境界，必須超越這一切。