sattva-anurūpā — 根據生存；sarvasya — 每個人的；śraddhā — 信仰；bhavati — 成為；bhārata — 啊，伯拉達之子；śraddhā — 信仰；mayaḥ — 充滿；ayam — 這；puruṣaḥ — 生物體；yaḥ — 任何人；yat — 那；śraddhaḥ — 信仰；saḥ — 那；eva — 肯定地；saḥ — 他。

「人按照不同自然型態中的生存，產生了某種信仰。生物由於獲得不同的型態，所以被稱爲屬於某類信仰。

無論他是誰。毎個人都有特殊的信仰。然而，一個人的信仰，相應於他所獲的本性，可稱爲善良的、情慾的、愚昧的。因此，由於具有某種特殊信仰，他跟某種人在一起。可是，事實的眞相是，正如笫十五章所說，每個生物本來是至尊主所居的個體。因此，他們本來是超然於所有物質自然型態的。不過，當人忘記了自己跟至尊主的關係，在受條件限制的生命中，與物質自然接觸，便會因此與不同種類的物質自然發生關係，造成自己的地位。隨之而來的人造信仰和存在卻只是物質的。雖然他可能受到某些印象或生命槪念導引，不過，他仍是沒有物質品質 ─ 即超然。因此，若要恢復自己與至尊主的關係，便須淸除沾上了的汚染。這是唯一沒有恐慌的歸途 ─ Krishna 知覺。如果一個人處於 Krishna 知覺中，那麼，Krishna 知覺已保證，他必能昇轉完美境界。如果人不循這條自覺之途前進，那麼，他肯定受自然型態的影響，以致誤入歧途。

「信仰」一詞在這節詩十分重要。信仰永遠是善良活動的結果。一個人可能信仰半神人、製造出來的神或某些心智構作。據認爲，一個人對某事某物的强烈信仰，會激發帶來物質好處的活動。然而，在受條件限制的物質生命中，沒有一種物質自然的活動是完全淨化了的。這些活動全在混雜狀態之中，絕不會在純粹善良之中。純粹善良是超然的。在純粹善良之中，一個人會明白至尊性格神首的眞正性質。只要一個人的信仰不完全在純粹善良之中，信仰就受到物質自然型態的汚染。汚染了的物質自然型態、深入心靈。因此，一個人的信仰相當於心靈與某一物質自然型態接觸後的境界。可以了解，如果人的心靈在善良型態，他的信仰也在善良型態。如果他的心靈在情欲型態，他的信仰也在情欲型態。此外，如果他的心靈在黑暗型態，也即在假象中，他的信仰也因此受到汚染。於是，我們會發現在這個世界有不同種類的信仰，而且，不同的信仰產生不同的宗敎。宗敎信仰的眞正原則在純粹善良型態中。因此心靈受到汚染，我們發現不同種類的宗敎原則。於是，不同種類的信仰產生不同種類的崇拜。