ṛṣibhiḥ — 由聰明的聖賢；bahudhā — 在很多方面；gītam — 描述；chandobhiḥ — 吠陀詩歌；vividhaiḥ — 在各類；pṛthak — 各類的；brahma-sūtra — 維丹達（吠檀多）經；padaih — 箴言；ca — 還有；eva — 肯定地；hetumadbhih — 以因果；viniścitaiḥ — 確定。

「在的《韋達》典籍中 ─ 尤其在《終極韋達》中，不同的聖者描述了活動場的知識和活動的悉覺者，而且，還提出種種理由，把兩者說成有因果關係。

至尊性格神首 Krishna 是解釋這門知識的最高權威。自然，仍有淵博的學者和檢定的權威常引述以往權威的證據。 Krishna 在解釋爭論最多的一點：靈魂和超靈的二元性和非二元性。祂引述了被認爲是權威的經典 ─《終極韋達》。首先，祂說，這說法是根據不同的聖者的，說到聖者，除了祂自己，《終極韋達》的作者維阿薩是一位偉大的聖者。《終極韋達》很完全地說明了靈魂與超靈的二元性。維阿薩的父親帕腊沙拉（也是—位偉大的聖者〉，在他有關宗敎的作品中說：「我們 ─ 你、我和其他不同的生物 ─ 全是超然的，雖然在物質軀體中。 現在，我們按照不同的業報，陷入物質自然的三種型態裡。就是這樣，有些生物在較高的層面上，有些則在較低的本性中。較高和較低本性的出現是由於無知，而兩者都展示在無量數生物的身上。然而，超靈不會犯錯，不受自然的三性質汚染，而且超然。」同樣，原始的《韋達》經，尤其是《卡塔奧義書》，分辨了靈魂、超靈和軀體。

至尊主的能量有一展示，稱爲「進食本能」。在這展示中，生物唯賴食物以維持生命。這是對至尊的物質覺悟。跟着是「氣息本能」。這也就是說，一個人在食物中覺悟了至尊絕對眞理之後，就能通過生命的徵候 ─ 生命的形體 ─ 覺悟絕對眞理。在「知性本能」中，生命的徵候發展爲思想、感覺、意志。跟着就是梵覺，也就是稱爲「自覺本能」覺悟。通過這種覺悟，生物的心意和生命徵候跟生物自身，就判約雲泥。下一階段是至高無上的階段，稱爲「極樂本能」─ 覺悟極樂的本性。於是，梵覺有五階段。這五個階段中，最初三個 ─「進食本能」、「氣息本能」、「知性本能」牽涉生物的活動場地。超然於這一切活動場地之上的是至尊主。至尊主又稱爲「極樂本能」。在《終極韋達》中至尊主又稱爲「全然的快樂」。至尊性格神首本性就充滿喜樂；爲了享受自己的超然喜樂，祂擴展爲「自覺本能」、「氣息本能」、「知性本能」、「進食本能」。在活動的場地中，生物被認爲是享樂者。 跟生物不同的是「極樂本能」。這也就是說，要是生物決定要享樂，把自己提昇至「極樂本能」，那麼，他就變得完美了。這就是眞相：至尊主是場地至高無上的悉覺者；生物是從屬的悉覺者；除此之外，還有作為活動場地的自然。