kṣetrajñam — 知悉者；ca — 還有；api — 肯定地；mām — 「我」；viddhi — 知道；sarva — 所有；kṣetreṣu — 在身體的場所；bhārata — 啊，伯拉達之子；kṣetra — 活動的場所（身體）；kṣetrajñayoḥ — 場所的知悉者；jñānam — 知識；yat — 那教導的；tat — 那；jñānam — 知識；matam — 見解；mama — 那。

「巴拉達的華裔呀！你該了解，我也是在一切軀體之內的悉覺者，而且，對軀體和軀體擁有者的了解稱爲知識。這就是我的意見。

在討論軀體和軀體主人、靈魂和超靈的時候，我們會有三個不同的硏究項目：主、生物、物質。在每一活動的場地，也就是說，在每一軀體，有兩個靈魂：個別靈魂和超靈。因爲超靈是至尊性格神首 Krishna 的全權擴展，所以 Krishna 說：「我也是悉覺者，但不是軀體的個別主人。我是超然的悉覺者。我以超靈的身份存在於每一軀體中。」

一個人十分仔細通過這部《博伽梵歌》研究活動場地和場地的悉覺者，就能達到知識的境界。

主說：「在每一個別軀體中，我是活動場地的悉覺者。」個體可以是自己軀體的悉覺者，但不會悉覺其他軀體。至尊性格神首以超靈的身份存在於所有軀體中，悉覺所有軀體內的一切事情。祂悉覺一切不同生物的不同軀體。國民會知道自己那一小塊土地上的一切，但國王不單對王宮瞭如指掌，對個別國民的一切財產，也所知甚詳。同樣，一個人會是個別軀體的擁有者，但至尊主則是一切軀體的擁有者。國王是王國的原本擁有者，國民是從屬的擁有者。同樣，至尊主是一切軀體的至高無上擁有者。

軀體由感官組成。至尊主是感官之主。祂是感官的原始主宰，正如國王是王國內一切活動的原始主宰，國民則是從屬主宰。主也說：「我也是悉覺者。」這就是說，祂是超然的悉覺者。個別靈魂只悉覺自己的特殊軀體。這軀體稱爲場地。在軀體之內居住了軀體的主人和至尊主。至尊主悉覺軀體和軀體主人，因此被稱爲一切場地的悉覺者。活動場地、活動主人和活動的至高無上主人，三者的分別，現述如下：對軀體的構造、個別靈魂的構造、超靈的構造，有完美的知識，《韋達》典籍就稱之爲「知識」。這是 Krishna 的意見。了解靈魂和超靈即一 ，這就是知識。一個人不了解活動場地和活動的悉覺者，就不是在完美的知識中。他須了解自然、自然的享樂者、支配或控制自然和個別靈魂的悉覺者三者的地位。三者的地位不同，他不該混淆。人不應混淆畫家、畫和畫架。這個物質世界是活動的場地，也就是自然；自然的享樂者是生物；在兩者之上是至高無上的主宰 ─ 性格神首。梵有三層槪念：梵作爲活動的場地就是自然；梵是試圖控制物質自然的個別靈魂；梵也是兩者的主宰，而且祂是眞正的主宰。

這一章將解釋，在兩悉覺者中，一個會犯錯，另一個則完全不會犯錯。一個是主，另一個是從。把兩個場地的悉覺者理解爲同一的，就違背了至尊性格神首的說話。祂在這裡很淸楚地宣言：「我也是活動場地的悉覺者。」一個人誤把繩子看成蛇，就是沒有知識。軀體的種類不同，軀體的主人也不同。因爲每個個別靈魂有資格支配物質自然，所以有不同的軀體。然而，至尊也以主宰的身份，存在於軀體之內。「也」字很重要，因爲它說明軀體的總數。這是聖巴拉德瓦‧維狄耶布善那的意見： Krishna 是超靈，跟個別靈魂不同，存在於每一軀 體之內。在這裡很明顯地說，超靈旣主宰活動場地，也主宰有限的享樂者。