bhaktyā — 通過奉獻性服務；tu — 但；ananyayā — 沒有混入獲利性活動或知識推考；śakyaḥ — 可能；aham — 「我」；evam-vidhaḥ — 像這樣；arjuna — 噢！阿尊拿；jñātum — 去認識；draṣṭum — 去看；tattvena — 事實上；praveṣṭum — 進入；ca — 還有；parantapa — 啊，臂力強大的人。

「親愛的阿尊拿，祇有通過專一的奉獻服務，才能了解原始的我 ─ 我就在你之前，你可直接看到我。只有這樣，你才能進入我理解的奧秘。

只有通過完整的奉獻服務過程，才能認識。在這節詩裡，祂明顯地說明這點，因此，未經神授的釋論者試圖以推敲的過程，了解《博伽梵歌》，就會知道他們只是在浪費時間。誰也不認識 Krishna。不明白祂生下來是四臂形體的，怎樣立即變回兩臂形體。這裡淸楚地說明了，誰也看不到祂。不過，硏習《韋達》經典有年的人，可從《韋達》經典，通過很多方法，學習關於祂的東西。有很多規範，如果一個人眞的想認識 Krishna，就須依從權威經典所描述的規範原則。他可依從這些原則進行贖罪苦行。至於布施，很明顯，他該布施與 Krishna 的奉獻者，因爲他們爲 Krishna 作奉獻服務，在世上傳播 Krishna 哲學或 Krishna 知覺。Krishna 知覺是人類的福祉。主采坦耶是最樂於布施的人，爲茹巴‧哥史華米讚賞，就是因爲祂慷慨地布施對 Krishna 的愛，而對 Krishna 的愛，是很難達到的。如果一個人依從規例在 廟宇裡崇拜（印度的廟宇常有神像，一般不是維施紐就是 Krishna ），就有機會進步了。對於初習爲主作奉獻服務的人，廟宇崇拜十分重耍。《韋達》經典也如是說。

一個人堅定地爲至尊主作奉獻，接受靈性導師的指導，可通過啓示見到至尊性格神首。不在眞正的靈性導師指導下接受個人訓練的人，甚至不能開始認識 Krishna 。「祇有」一字在這裡特别用來指出，就認識 Krishna 而論，再沒有其他過程可用、可推薦、可成功。

Krishna 的個人形體，四臂的和兩臂的，跟短暫地向阿尊拿展示的宇宙形體，完全不同。四臂形體是拿拉央納，兩臂形體是 Krishna。祂們永恒而超然，但向阿尊拿展現的宇宙形體短暫不居。「難以看到」一詞的意思是，誰也看不到宇宙形體。它也等於說，這形體不用在奉獻者中展現。在阿尊拿的要求下， Krishna 展現了這個形體，因爲在未來，如果有人自稱爲神的化身，人們就可要求看他的宇宙形體。

Krishna 從宇宙形體變成四臂的拿拉央納形體，跟着再變回兩臂的自然形體。這說明了，《韋達》經典所提及的四臂和其他形體，全從 Krishna 原始的兩臂形體流生出來。祂是一切流生之源。跟這些流生的形體有别，更不用說非人格的槪念了。至於 Krishna 的四臂形體，甚至最接近原始形體的四臂形體（稱爲大維施紐，躺在原因之洋，呼氣時，呼出無數宇宙，吸氣時，也吸入無數宇宙）也是至尊主的擴展。因此，一個人最終該崇拜 Krishna 的個人形體。 Krishna 是至尊性格神首。祂永恒、極樂、全知。祂是一切維施紐形體之源。祂是一切化身形體之源。祂是原始的至尊人格。《博伽梵歌》如是說。

據《韋達》典籍說，至尊絕對眞理是一個人，祂的名字是 Krishna。祂有時降臨這個地球。同樣，聖典《博伽瓦譚》描述了至尊性格神首的種種化身。據這部聖典說， Krishna 的化身，而是原始的至尊性格神首本人。同樣，主在《博伽梵歌》說：「再沒有東西在我性格神首 Krishna 形體之上。」祂也在《博伽梵歌》其他地方說：「我是一切半神人的根源。跟 Krishna 明瞭了《博伽梵歌》之後，阿尊拿也用下面的說話證明這點：「現在我完全明白，袮是至尊性格神首和絕對眞理；祢是一切事物的庇所。」因此， Krishna 向阿尊拿展示的宇宙形體並不是神的原始形體。原始形體是 Krishna 。宇宙形體，有成千上萬的頭和臂，展示出來，不過在吸引不愛神的人。這不是神的原始形體。

對純粹奉獻者，宇宙形體並無吸引力，因爲他們以不同的關係愛上主。至尊神首，在 Krishna 的原始形體中，交換超然的愛。因此，阿尊拿跟 Krishna 是很親密的朋友，並不覺得這個宇宙展示的形體可愛，反而感到可怕。阿尊拿是 Krishna 的常伴，一定有超然的眼睛。 他不是普通人，所以，並沒有給這宇宙形體吸引了。對通過業報活動來提昇自己的人，這個形體或看起來神奇；但對從事奉獻服務的人， Krishna 的兩臂形體最可親、最可愛。