arjunaḥ uvāca — 阿尊拿說；param — 至尊的；brahma — 真理；param — 至尊的；dhāma — 維繫；pavitram — 最純潔的；paramam — 至尊的；bhavān — 您本身；puruṣam — 性格；sāśvatam — 原本的；divyam — 超然的；ādi-devam — 原本的主；ajam — 不是生出來的；vibhum — 最偉大的；āhuḥ — 說；tvām — 向您；ṛṣayaḥ — 聖賢；sarve — 所有；devarṣiḥ — 半人神中的聖賢；nāradaḥ — 拿拉達；tathā — 還有；asitaḥ — 阿斯達；devalaḥ — 德瓦拉；vyāsaḥ — 維亞薩；svayam — 親自地；ca — 還有；eva — 肯定地；bravīṣi — 解釋；me — 向我。

阿尊拿說：「祢是至尊梵、終極至高無上的居所和淨化者、絕對眞理、永恒的神人。祢是神，超然而原始；祢是無生；妳是遍存萬有的美。一切偉大的聖者，如拿拉達、阿西托、德瓦拉、維阿薩，全這樣說，現在，袮又親自這樣說。

在這兩節詩中，至尊主給了現代哲學家一個機會。很明顯，至尊跟個體靈魂有分别。阿尊拿聽過了《博伽梵歌》這一章中最重要的四詩節，疑慮一空，接受 Krishna 爲至尊。他立即不揣冒昧地宣佈 ：「祢是至尊性格神首。」以前， Krishna 說明了，祂是一切事物和一切生物的始祖。每一個半神人每一個人，都依賴祂。人類和半神人，由於無知，以爲自己是絕對的，而且獨立於至尊主 Krishna 。進行奉獻服務，便能完全掃除無知。這點，主在前一詩節已說明過。現在，由於祂的恩典，阿尊拿接受祂爲至尊性格神。這是符合《韋達》訓諭的。阿尊拿之所以如此，並非因爲 Krishna 是他的密友，他便奉承祂，稱祂爲至尊性格神首絕對眞理。阿尊拿在這兩節詩所說的，全符合《韋達》眞理。《韋達》訓諭肯定，只有爲至尊主作奉獻服務的人才能了解祂，其他人絕不能。阿尊拿所說的這詩節，每一個字都符合《韋達》訓諭。

據說，至尊梵是萬物休止之所。 Krishna 已說過，萬物息止在祂那裡。《剔髮奧義書》也說，至尊主是萬物休止之所，只有常想着祂的人才了悟祂。常想着 Krishna 即「記念」，乃奉獻服務方法之一。一個人只有爲 Krishna 作奉獻服務，才能了解自己的地位，除去這個物質的軀體。

《韋達》諸經認爲至尊主至純至粹。一個人明白了 Krishna 是至純至粹，便獲淨化，遠離一切罪惡活動。他不皈依至尊主，便不能免受罪惡活動的感染。阿尊拿之接受爲至高無上的純粹，跟《韋達》典籍的訓諭相符。偉大的人物（他們之中，最重要的是拿拉達）也如是說。

Krishna 是至尊性格神首。人該觀想祂，享受跟祂的超然關係。祂是至高無上的存在；祂遠離軀體的需要，也遠離生死輪迴。不單阿尊拿如是說，一切《韋達》典籍，例如《宇宙古史》和其他歷史經典，也如是說。一切《韋達》典籍都是這樣描述 Krishna 的。至尊主在第四章也說： 「我雖然無生，卻現身於這地球，重建宗敎原則。」祂是至高無上的始源。祂沒有原因，因爲祂是萬原之原，萬物皆由祂流生。通過至尊主的恩典，便可得到這完美的知識。

在這裡，阿尊拿通過 Krishna 的恩典，說出了他心裡的話。要是我們想了解，我們該接受這兩詩節的話。這就是接受使徒傳系。一個人不在使徒傳系中，無法了解《博伽梵歌》。通過所謂的「學術敎育」，也無法了解《博伽梵歌》。很不幸，那些以「學術敎育」爲榮的人，不理會《韋達》典籍中的無數證據，仍固執地相信， Krishna 是一個普通的人。