下面是一九六九年十月六日，師尊A·C·巴克提維丹塔·斯瓦米·帕布帕德在英國倫敦康維堂發表的講話。

女士們、先生們：今天的講題是韋達經的教導，什麼是韋達經呢？韋達Veda一字的梵文字根有很多不同的解釋，但最終的目的只有一個。韋達的意思是“知識”。你所接受的任何知識都是韋達，因為韋達經的教導是根本的知識。在條件限制下，我們的知識有很多缺點，被條件限制了的靈魂，有別於解脫了的靈魂，被條件限制了的靈魂有四項缺點：第一，他必定會犯錯誤。舉例說，在印度，聖雄甘地被奉為一位很偉大的人物，但他屢屢犯錯，甚至在生命的最後階段，助手告誡他說：“甘地先生，請不要參加在新德裡舉行的會議，聽說那裡會有危險。”但他不聽，執意要去，結果被殺。就算偉大的人物如聖雄甘地、肯尼迪總統以及許多其他的人都會犯錯。人總是犯錯，這便是被條件限制了的靈魂的一項缺點。另一項缺點：會被迷惑。迷惑的意思是接受假像（麻亞）Maya，“麻亞”的意思是“那不是的”。每個人都接受了身體為自己。如果我問你是誰，你會答道：“我是約翰先生，我是一個有錢人，我是這樣，我是那樣。”所有這些都是對身體的認同，但你並不是這個身體，這便是迷惑。

第三項缺點是欺騙的傾向。每一個人都有欺騙別人的傾向，雖然一個人是第一號傻瓜，他還以為自己很聰明，雖然上面已經指出人會被迷惑，會犯錯誤，他還是要這樣推理：“我想就是這樣，就是這樣。”可是，他連自己的境況也未知曉，雖然他缺陷很多，但卻大談道理，談哲學，寫哲學，這便是他的毛病，便是欺騙。

最後，我們的感官並不完美。我們以自己的一雙眼睛為傲，很多人會質問：“你能夠讓我看看神嗎？”可是，你有可以看見神的眼睛嗎？如果你沒有這樣的眼睛，你便永遠看不到神。如果這房間現在沒有光，你連自己的手也看不見，你有什麼能力看？因此，我們不能夠以這些不完美的感官，期望得到知識。在條件限制了的生存底下，我們有著所有這些缺陷。我們便不能給與任何人完美的知識，我們自己本身也並不完美，因此，我們便需原原本本地接受韋達經。

你或許會說韋達經屬於印度教，但印度教是一個外來的名字，我們並不是印度教徒，我們真正的身份同於四社會階層和四靈性晉階。Vanasrama，指韋達經的追隨者，那些接受人類社會中四個階層Varna和四個靈性晉階Asrama的人，便稱為Vanasrama，《博伽梵歌》指出：這樣的分階四處可見，因為這是神創立的。社會的階層構成是婆羅門，剎帝利、毗舍和戍陀。婆羅門是指那些智慧特高的人，那些認識什麼是梵的人；同樣，剎帝利是次聰明階層的人，跟著便是毗舍，商農階層，最後便是戍陀或勞動階層的人。這些自然的分階四處都是，因為這是韋達原則。我們要把韋達原則認作真理箴言一般地接受，因為韋達原則是不會錯的。我們便只有接受。例如，在印度，人認為牛糞是純潔的，然而牛糞是動物的糞便，韋達經訓示是如果你碰到糞便，你便要立刻沐浴；但在韋達經的另一段卻說牛糞是純潔的，如果你將牛糞塗在一處不純潔的地方。那地方便變得純潔。依據一般常理，我們會駁說這顯明是矛盾的。事實上，從常理來看，這真是前後矛盾；但卻並沒有錯，這是事實。在加爾各答，一位非常卓越的科學家兼醫生分析過牛糞，發現牛糞裡面全是防腐消毒劑。

在印度，如果有人說：“你一定要這樣做。”對方會問：“這是什麼意思？這是不是韋達經的訓令，我一定要依照你的話去做嗎？”韋達訓令沒有推敲猜想的余地。但是最後，如果你細心觀察研究，你會發覺這些訓令全都正確無誤。

韋達經並不是從人類的知識彙編而成，韋達知識是從靈性世界，聖主奎師那那處來的。韋達經的另一個名字是神訓經Sruti，“神訓”是指那些聆聽得來的知識，不是實驗得來的知識。神訓經好像母親一樣，我們從母親那裡得到很多知識，舉例說，如果你想知道你的爸爸是誰？誰能告訴你？你的母親。如果你的母親說：“這是你爸爸。”你便要接受。用實驗方法去找出究竟他是否是你的父親是不可能的。同樣，如果你想知道一些超乎你的經驗，超乎你能實驗的知識，超乎你感官活動以外的事情，你便要接受韋達經。並沒有實驗這回事，事情已經實驗過了，已經斷定了。舉例說：母親的見證，便要接受為真理，再沒有其它的途徑了。

人接受韋達經為母親，稱布茹阿瑪為祖父，因為他是第一個接受韋達知識教導的人。創造之初，第一個生物體是布茹阿瑪，他接受韋達知識，將這知識傳授給那爾阿達和他的門徒、兒子等，這些弟子又再傳給他們的弟子。這樣，韋達知識便通過使徒系列傳下來。《博伽梵歌》也證實了，韋達知識是要這樣去了解的。如果你埋首於實驗對證的途徑，你也會達到同樣的理論，但是為了節省時間，你應該接受。如果你想知道誰是父親，而你又接受母親為權威，那麼她所說的任何話你便應該毫無異議地接受。證明可分三類：pratyaksa，anumana及sabda。pratyaksa的意思是直接，因為我們的感官不完美，所以直接的證明並不很好，我們每天都看見太陽，太陽看像小碟子一樣，但實際上它比很多恆星還要大，這樣的視力又有什麼價值？因此我們要看書，這樣便能夠了解太陽，因此直接經驗是不完美的。跟著便是歸納的知識：“可能是這樣。”–來個假設。舉例如：達爾文的理論說可能是這樣，可能是那樣，但這並不是科學，只是提議，這也是不完美的。但是，如果我們從權威性的來源接受知識，知識便完整，如果你從電台有關部門那裡收到一份節目表，你不會拒絕，只會接受；也不得要做實驗，因為這是從權威性來源得來的。

韋達知識稱為Sabda-pramana，另外一個名字是神訓經sruti，神訓的意思是一種必須聆聽才能得到的知識。韋達經訓令：我們要了解超然知識，他要從權威方面聆聽。超然知識是超越這個世界以外的知識，這宇宙之內的是物質知識，這宇宙之外的是超然知識。我們達到宇宙的盡頭也辦不到，又怎樣能夠到達靈性世界呢？因此單憑自己，要取得完美的知識是不可能的。

靈性天空是有的，那另一自然超越展示及不展示的物質自然。你又怎樣知曉有一個天空，其上的星宿和居民都是永恆的呢？所有這些知識都是實際存在的，你又怎樣去做實驗呢？這是不可能的。因此你要接受韋達經的幫助，這便是韋達知識。在我們奎師那知覺運動裡，我們從最高的權威–奎師那那裡接受知識，所有各階層的人都接受奎師那為最高的權威。我現在首先要講的是兩類超然主義者：一類稱為非人格神主義者，假像宗Mayavadi，他們一般稱為維丹達（終極韋達）人士，由商羯羅領導；另一類超然主義者稱為外士那瓦Vaisnava，如腊瑪努傑師Ramanujacarya，摩達瓦師Madhvacarya維施努斯瓦米Visnusvami等。商羯羅的使徒傳系及外士那瓦的使徒傳系都接受奎師那為至尊人格首神。商羯羅常被認為是一位傳播非人性梵的非人格神主義者，但實際上他是一位人格神主義者。只是掩飾了身份。他在《博伽梵歌》的評論裡寫道；“那茹阿亞納Narayana–至尊人格首神–超越這個宇宙展示之外。”跟著他又證實說：“那至尊人格首神–那茹阿亞納就是奎師那，他以迪瓦姬和瓦蘇弟瓦的兒子降臨。”他特別指出他父親及母親的名字，因此所有的超然主義者都接受奎師那為至尊人格首神。這是毫無疑問的。我們奎師那知覺的知識直接來自奎師那講述的《博伽梵歌》Bhagavad-gita。我們出版發行的是《博伽梵歌》原意，因為我們原原本本地接受奎師那的教誨，不加個人的見解。這便是韋達知識，因為韋達知識是純潔的，我們便接受了。奎師那所說的任何話我們都接受，這便是奎師那知覺。這會節省很多時間，如果你接受正確的權威或知識來源，你便會節省很多時間。舉例說，在物質世界裡有兩種接受知識的方法–歸納法和演繹法。從演繹法你接受人是會死的，你父親說人是會死的，你姊姊說人是會死的，每個人都說人是會死的–你並不先做實驗也便接受這為事實。如果你想研究人究竟是不是會死的，你便要研究每一個人。你想或許會有不死的人，只是你還未有見過而已，這樣下去，你的研究便永不會終止。這個程序在梵文稱為aroha–上行的方法。如果你想憑藉個人的努力，運用不完美的感官，你永不會達到正確的結論，那是不可能的。 　　在《布茹阿瑪贊》（Brahma-samhita）裡有這樣的比喻：試試坐在心意速度行走的飛機上，我們物質的飛機每小時可以行走二千裡，心意的速度究竟有多快呢？你坐在家裡只要想著萬裡以外的印度，印度立即便在你眼前。你的心意已經到那裡了，心意的速度便是這樣快。跟著便說：“如果你以心意的速度行走幾萬年，你會發覺靈性天空是無盡的。”這樣，就算接近他也不可能，因此，韋達訓令：人須要一位真正的靈性導師–guru。而靈性導師要有什麼資格呢？他是一位已經正確地從欽授的途徑聆聽過韋達訊息的人，否則他便不是真正的靈性導師。他必須實際地堅處於婆羅門中，這便是其中的兩個品質。韋達原則授權予這奎師那知覺運動。奎師那在《博伽梵歌》說：“研究韋達經的最終目的是要找尋奎師那”《布茹阿瑪贊》也有載：“奎師那–高文達–有著無數的形像，但他們都是同樣的一個。”奎師那的形像跟我們充滿缺陷的形像不一樣，他的形像是絕對完美的。我們的形像有開始，他的形像沒有開始，他是ananta，他眾多的形像也沒有終結。我的形像在這裡，不是在我的寓所裡。你坐在那裡，不是在你的寓所裡，但奎師那同一時間可以在任何地方；他坐在高珞珈溫達文Goloka Vrndavana，同時他又遍透一切，無所不在。他是最老的，最原始的人物，但是每當你看見一幅奎師那照片，你會發現他是一個十多二十歲的年青人。你或許在博伽梵歌裡看過奎師那擔當戰車夫的圖片，那時他已經超過一百歲，有很多曾孫了，但他看起來還是像一個小孩子一樣。奎師那–至尊人格首神–永遠不會變老，那是他至尊的力量。如果你想藉著研讀韋達文字來找奎師那，你必定會受挫，這或許會有可能，但卻很困難。可是，從他的奉獻者那裡，認識他卻很容易，他的奉獻者能夠把他送到你的跟前，那便是奎師那奉獻者的力量。

原來的韋達經只有一本，也沒有需要去研讀。古時的人都很聰明，記憶力很好，只要從靈性導師那裡聆聽過一次，他立刻便能夠掌握要旨。五千年以前，維亞薩將韋達經用文字寫下來給這個年代（卡利年代）的人。他預言後世人會很短命、記憶很差、智慧也不很高，“因此，讓我把這韋達知識教導用文字寫下來。”他將韋達經一分為四：“梨俱RK，婆摩Sama，阿達婆Atharva以及耶尤 Yajur。他將這些不同的經典交給門徒掌管。他還想吸智慧較低的婦人、戍陀及再生族之友。他考慮到那些婦女階層，勞動階層及再生族之友（再生族之友是指那些誕生在地位崇高的家庭，卻沒有真正資格的人；一個誕生在婆羅門家庭但是沒有當婆羅門資格的人稱為再生族之友）。為了這些人，他編選了《瑪哈巴茹阿特》Mahabharata–印度的歷史，還有十八部宇宙古史Purana。這些宇宙古史，《瑪哈巴茹阿特》，四部韋達經與及奧義諸經都是韋達文獻。奧義諸書是韋達經的一部份，維亞薩並將全數的韋達經為學者及哲學家撮要而編成終極韋達vedanta-sutra，這是韋達經的斷句。維亞薩在他靈性導師那爾阿達Narada的指導下親自撰寫了終極韋達，但他仍然不滿意。這是一段漫長的故事，在聖典《博伽瓦譚》裡有所敘述。維亞薩在撰作了宇宙古史、奧義諸書和甚至終極韋達後還不滿意。他的靈運動導師那爾阿達便教導他：”你應解釋終極韋達。““終極韋達”的意思是最後的知識，而最後的知識便是奎師那。奎師那指出所有的韋達經都指示要去認識奎師那。奎師那說：”我是終極韋達的撰作者，我是韋達經的認識者。因此，最終極的目的便是奎師那，這一點在所有外士那瓦學派對終極韋達哲學的理論裡都解釋了。我們高迪亞·外士那瓦人士有我們對終極韋達皙學的評論–由巴拉德瓦·維狄布善那所作的高文達·巴斯耶。同樣，腊瑪努傑師有他的評述，摩達瓦師有他的評述。商羯羅的並不是唯一的評述。此外維亞薩他自己也寫了完整的終極韋達評述：聖典《博伽瓦譚》。聖典《博伽瓦譚》也以終極韋達經的第一句段開始：宇宙的創造、維系及毀滅因由。Janmady asya yatah這句說話在聖典《博伽瓦譚》有詳細的解釋。終極韋達經指出什麼是梵，絕對真理：“萬事萬物都從那處流生出來，那兒便是絕對的真理。”這只是一個撮要，在聖典《博伽瓦譚》裡有詳細的解釋。如果一切事都流生自絕對真理，絕對真理的本性又是怎樣的呢？這也是聖典《博伽瓦譚》中解釋了。絕對真理必定是有知覺的，它自發光芒。我們從別人那裡接受知識來發展我們的知覺及知識。但是對他來說，他是自明的，整個韋達知識的撮要是終極韋達，而終極韋達的作者又親自在聖典《博伽瓦譚》裡再加以解釋。最後，我們要求那些真正追尋韋達知識的人士從聖典《博伽瓦譚》和聖典《博伽梵歌》，認識所有韋達知識的注解。