kurvann eveha karmani
jijivisec chatam samah
evam tvayi nanyatheto sti
na karma lipyate nare

kurvan–同時地做著；eva–這樣地；iha–在這一生裡面；karmani–工作；jijviset–一個人想要生活；satam–百；samah–年；evam–這樣地活著；tvayi–向你；na–不；anyatha–其它的方法；itah–這條途徑；asti–那裡有；na–不；karma–工作；lipyate–能夠捆縛；nare–向一個人。

人如果不斷地這樣工作，便可以渴求活上數百年，因為這類工作不會把他捆縛於因果定律。人在這途徑上，再沒有別的選擇了。

沒有人想死，每個人都想活得越長越好。這種傾向不但可以從個人，還可從團體、社會及國家方面看到。形形式式的生物體為了生活，艱苦掙扎，韋達經說這是很自然的，生物體本性永恆，但由於捆縛在物質存在中，他周而復始一次又一次地改變身體，這過程稱為靈魂的轉生。這轉生是由於因果的捆縛。生物體為了生活，便得工作，這是物質自然的定律。如果他不按照他那一生被賦定的責任，便違反自然定律，在生與死的輪回中，作繭自縛。

除了人體生命的形式，其他的生命形式也要生死輪回。當生物體達到人體的生命時，他便得到一個脫離因果定律的機會。《博伽梵歌》很清楚地述及業報（因果），無業報和違訓業報三者。按照履行的責任（如在訓示經典裡所提及的）而作的行為稱為業報（因果）；使人免於生死輪回的行為稱為無業報；至於誤用自己的自由，引領至較低生命領域的行為則稱為違訓業報。在這三種行為中，聰明人會選擇那使人免於因果束縛的一種。普通人想干一些好的工作，以得到承認，在人世間或在天堂上過較高等的生活，但是較高超的人則想完全免於工作的活動和反應。智者知道好與壞的工作都同樣會把人捆縛於物質生存的苦惱之中。他們追求那些能夠使自己免於好與壞兩種反應的工作。《至尊奧義書》闡明這樣的工作。

《至尊奧義書》的教導在《博伽梵歌》（有時稱為梵歌奧義書，即所有奧義諸經的精華）具有更詳盡的解釋。至尊人格首神在《博伽梵歌》裡說：人沒有執行在韋達文學裡所述及的履定責任。便不能達到無業報的境界（《博伽梵歌》 3.9）。韋達經調節人類工作的精力，人便逐漸地覺悟到至者的權威。只要覺悟至尊性格首神的權威，才能達到真正知識的境界。在這淨化了的階段，善良、激情和愚昧這三個自然型態，便再起不了作用，人便能夠做無業報的工作。這樣的工作不會將人捆縛於生與死的輪回。

實際上，除了對主作出奉獻服務以外，再沒有其他的事情要做了。雖然在生命較低的階段，生物體不能夠立即從事奉獻服務，也不能夠完全停止會帶來活動反應的工作。受條件限制的靈魂習慣於為了感官享樂，為了自利（直接的或延伸的）而工作。常人為自己的感官享樂工作，當這享樂的原則延伸至包括他的社會、國家或普世人類的時候，便采用了各種不同的主義，如利他主義，民族主義、人道主義等頗具吸引的名字。所有這些“主義”的確是頗具吸引的捆縛性的工作，但《至尊奧義書》裡的韋達訓示指出：人如果要為以上任何的“主義”、生活，他便應該以至尊主作為這些主義的中心。只要人以至尊主為中心的概念作業，那麼就算他成為一個有家室的人，或任何主義的追隨者，也是沒有害的。

《博伽梵歌》（2．40）十分推崇以至尊主為中心的活動，為至尊主做了少許也可以將人從最大的危險中挽救出來。生命的最大危險是再次墮進生與死的輪回。倘若不知何故，人錯過了人體生命的靈修機會，再次墮進輪回的圈子裡，這是最不幸的事；雖然由於感官的缺陷，愚人不能洞悉這一切。所以《至尊奧義書》勸喻我們以至尊主為中心，好好利用我們的精力。抱著這種精神，我們便可以期望活許多許多年；不然的話，人的長壽就跟樹一樣，樹木也是生物體，可以活上幾百年，甚至幾千年。可是，像樹一樣活得那麼久、像風箱的呼吸、像豬狗似的生育、或像駱駝一樣地吃喝，又有什麼意思呢！以至尊主為中心的生活，即使過得簡樸，也比遠離至尊主的所謂利他主義或什麼主義的欺騙生活更有價值。

當某些活動如利他性的活動，以《至尊奧義書》的精神執行時，便成為業報瑜伽的一種。《博伽梵歌》（18·5-9）推薦這樣的活動，因為這能夠保證履行者免於墮進生死過程的危機。就算這些以至尊主為中心的活動只完成一半，對履行者來說也是好的，因為這保證了他在下一生中會得到人體的生命。這樣，他便有另外一次機會在解脫的路途上改善他的處境。