mayā — 由「我」；tatam — 散播；idam — 所有這些展示；sarvam — 所有；jagat — 宇宙的展示；avyakta-mūrtinā — 沒有展示的形狀；mat-sthāni — 向「我」；sarva-bhūtāni — 所有的生物體；na — 不；ca — 還有；aham — 「我」；teṣu — 在他們中；avasthitaḥ — 處於。

「我以未展示的形體，遍透整個宇宙。一切生物皆在我之中，我卻不在他們之內。

通過粗糙的物質感官無法知覺至尊性格神首。據說，聖主 Krishna 的名字、聲名、逍遙時光等，物質感官無法了解。一個人在正確的指導下，從事純粹的奉獻服務，主才對他顯示。據《婆羅賀摩讚》說：「我崇拜原始的主高文達。祂是尙瑪遜達喇，也就是 Krishna 本人，具有無數不可思議的屬性。純粹奉獻者在內心的至深處，以微微抹上愛膏的奉獻之眼，看着祂。」一個人要是培養了對主的超然愛心態度，便能在他之內和在他之外，時常看到至尊性格神首高文達。對一般人來說，祂是看不見的。這裏說，雖然主遍存萬有，無所不在，但以物質感官，無法思議。事實上，儘管我們看不見祂，一切卻安處祂之中。一如第七章所論，整個物質宇宙展示不過是祂兩種不同能力的結合 ─ 低等物質能力和高等靈性能力的結合。跟陽光散佈整個字宙一般，它的能力也散佈整個創造，並且，一切均安處於該能力之中。

然而，千萬不要下結論說，因爲主遍佈整個宇宙，祂便喪失了個人存在。主駁斥這理論證：「我無所不在，一切均在我之內，但我高高在上。」例如，國王領導政府，政府不過是國王能力的展示。政府的不同部門也不過是國王的種種能力，而每一部門的權力緊握在國王的手中。但誰也不會認爲，國下需親自主理每一部門。這是一個很粗略的例子。同樣，我們看到的一切展示，一切存在於物質世界和靈性世界的東西，全依賴至尊性格神首的能力。祂的不同能力擴散開來，創造便發生了。正如《博伽梵歌》所說，所有地方都有祂的個人代表 ─祂不同能力的擴散。