jñeyam — 可以認識的；yat — 那；tat — 那；pravakṣyāmi — 「我」將會解釋；yat — 那；jñātvā — 知道；amṛtam — 甘露；aśnute — 味道；anādi — 沒有開始；mat-param — 下屬於「我」；brahma — 精靈；na — 亦不；sat — 引起；tat — 那；na — 不；asat — 影響；ucyate — 被稱為。

「現在，我要說明甚麼是可悉覺的。你知道後就會嚐到永恒。它是無始的，而且從屬於我。它稱爲梵，也就是靈性，在這個物質世界的因果之外。」

主已解釋過活動的場地和場地的悉覺者。祂也解釋過了解活動場地悉覺者的方法。現在，祂在解釋甚麼是可悉覺的，那就是靈魂和超靈。了解悉覺者：靈魂和超靈，就可嚐到生命的甘露。正如第二章所解釋的，生物是永恒的。這裡肯定了這一點。生物降塵世的日期並不確定。誰也不能追溯個別靈魂從至尊主處展示開來的歷史。因此，個別靈魂是無始的。《韋達》經典也肯定這點：軀體的悉覺者無生無死，充滿知識。《韋達》經典宣佈至尊主爲超靈，是軀體的主要悉覺者，也是物質自然三型態的主人。《聖傳經》說：「生物永遠在爲至尊主服務。主采坦耶在祂的敎義中也肯定了這點。因此，本節對梵的描述跟個別靈魂有關係。當「梵」一詞應用於生物身上，意義即爲自覺的梵，而非無限的梵。無限的梵是至尊性格神首。」