arjunaḥ uvāca — 阿尊拿說；evam — 這樣；satata — 經常地；yuktāḥ — 從事於；ye — 那些；bhaktāḥ — 奉獻者；tvām — 向祢；paryupāsate — 正當地崇拜；ye — 那些；ca — 還有；api — 再次；akṣaram — 超越於感官以外；avyaktam — 不展示的；teṣām — 他們的；ke — 誰；yoga-vittamāḥ — 最完整的。

阿尊拿問：「哪一種人更完善：正當地爲祢作奉獻服務的，抑或崇拜未展示的非人格梵的。」

至此爲止，Krishna已解釋了人格形體、非人格形體和宇宙形體，也描述了各種各類的奉獻者和瑜伽師。一般來說，超然主義者可分為兩類。一是非人格神主義者，另一則是人格神主義者。信奉人格神主義的奉獻者把一切精力用在爲至尊主服務上面。信奉非人格神主義的則並不直接爲Krishna服務，只冥思未展示的非人格梵。

在這一章，我們會發現，在體證絕對眞理的不同過程中，奉愛瑜伽，也就是奉獻服務，是最崇高的。一個人要眞的想跟至尊性格神在一起，就得進行奉獻服務。

直接以奉獻服務崇拜至尊主的人稱爲人格神主義者。冥思非人格梵的人稱爲非人格神主義者。在這裡，阿尊拿追問，哪一境界更好。體驗對眞理之途有種種分别。但在這一章，Krishna指出，奉愛瑜伽，也就是奉獻服務，是最崇高的。它最直接，要跟神首在一起，它也是最簡明的方法。

在第二章，主解釋，生物並非物質軀體，而是靈性的閃光，也是絕對眞理的部份。在第七章，Krishna 說生物是至高無上整體的所屬部份；祂還勸吿生物把全副精神轉向全體。第八章說，誰臨死時想着 Krishna ，立即可昇轉靈性天穹的居所。在第六章的結尾，主說，在所有瑜伽師之中，想着內裡的 Krishna 的要算最完美。因此，在整部《梵歌》中，向 Krishna 作個人奉獻被認爲是靈性覺悟的最高形式。但仍有人爲 Krishna 非人格的梵光吸引。梵光是絕對眞理遍存萬有的外貌，仍未展示，感官無法接觸。阿尊拿想知道哪一種超然主義者在知識方面更完美。換句話說。他在澄淸自己的地位，因爲他依附於 Krishna 的個人形體。他並不依附於非人格梵。他想知道他的地位是否牢固。非人格的展示，無論在至尊主的物質世界或靈性世界，對於冥思來說，都是一個問題。實際上，人不能夠完全構想絕對眞理的非人格特性。因此，阿尊拿想說：「這樣浪費時間有何價値？」在第十一章，阿尊拿已有經驗，依附 Krishna 的人格形體是最好的，因爲他能藉此同時認識所有其他形體，他在對 Krishna 的愛方面，再無困惑。阿尊拿問這個重要問題，將澄淸一分别：絕對眞理的非人格槪念和人格槪念之間的。