dhṛtarāṣṭraḥ — 狄拓拉施陀王；uvāca — 說；dharma-kṣetre — 在朝聖的地方；kuru-kṣetre — 在名叫庫茹之地的地方；samavetāḥ — 結集；yuyutsavaḥ — 正想參戰；māmakāḥ — 我方（的兒子們）；pāndavāḥ — 潘度的兒子們；ca — 和；eva — 必定；kim — 什麼；akurvata — 他們幹；sañjaya — 啊！山桀耶。

狄拓拉施陀王說：「山傑耶呀！我衆兒及潘度諸子兩方陳兵聖地庫茹之野，躍躍欲戰，已經做了些什麼？」

《博伽梵歌》是一門有關神的科學，廣爲人硏讀。這門神學撮要爲《梵歌讚》，據《梵歌讚》說，《博伽梵歌》該在聖主 Krishna 的奉獻者幫助下，一字一字苦心細讀，並且不加個人的解釋，嘗試理解。淸哳理解《梵歌》的例子就在《梵歌》中。阿尊拿直接聆聽主講說《梵歌》；他理解《梵歌》的態 度— 就是最好不過的模範。一個人如果夠幸運，通過使徒傳系，不加個人解釋，理解了《梵歌》，便勝過硏究《韋達》智慧，並且勝過硏究世上所有經籍。其他經籍所包含的東西，他會找到，其他經籍沒有的東西，他也會在《梵歌》找到。這是《梵歌》的特點。因爲《博伽梵歌》直接由至尊性格神首 — 聖主 Krishna — 宣說，所以是完美的神學。 狄拓拉施陀和山傑耶在《偉大的巴拉達》中的談話，形成了這套偉大哲學的基本原則。這套哲學在戰場庫茹之野產生。庫茹之野在邈不可考的韋達時代，已是朝聖之地。爲了拯導人類，主親自降臨世上；這套哲學便是由祂宣說的。 「聖地」一詞，頗有深意，因爲在戰塲庫茹之野，至尊性格神 Krishna 在阿尊拿身旁。庫茹兄弟的父親狄拓拉施陀對兒子能否戰勝，並無信心。疑慮中，他問近侍山傑耶：「我衆兒和潘度諸子已經做了些什麼？」他已深知他的兒子和潘度的兒子陳兵庫茹之野，要決一勝負。他的詢問仍有深意。他不希望跟堂兄弟妥協，而且想知道兒子的命運。在四《韋達》的某些地方，庫茹之野被形容爲朝聖之地，甚至天上的居民也來朝聖。戰事安排在聖地進行，狄拓拉施陀十分害怕聖地會影响戰事的結果。他很淸楚，阿尊拿兄弟品性高潔，在聖地作戰對他們有利。山傑耶是維阿薩的學生，蒙維阿薩的恩賜，山傑耶在狄拓拉施陀的居室中， 也能看到庫茹之野的一切。因此狄拓拉施陀詢問他戰塲上的情况。 潘達瓦兄弟及狄拓拉施陀諸子同屬一家族。在這裏狄拓拉施陀透露了他的心意。他故意只稱自己的兒子爲庫茹，將潘度的兒子由家族宗系分出來。由此可知狄拓拉施陀跟侄兒 — 潘度諸子 — 的特殊關係 。正如在稻田裡，雜草需芟除，禾苗需插種，在故事之初已可預期，宗敎之父 — 聖主 Krishna ，在庫茹之野這宗敎之地出現，必芟除雜草如狄拓拉施陀之子杜尤丹拿和其他人，扶植極度虔誠的人 ─ 以尤帝施提納爲首的一方。「聖地」和「庫茹之野」二詞，除了一般在歷史上及在《韋達》中的意義外，還有如此深義。