śubha — 好；aśubha — 壞；phalaiḥ — 結果；evam — 這樣地；mokṣyase — 免於；karma — 因果；bandhanaiḥ — 束縛；sannyāsa — 遁棄的；yoga — 瑜伽；yukta-ātmā — 將心意固定於；vimuktaḥ — 解脫了；mām — 向「我」；upaiṣyasi — 你會達到。

「如此，你便能遠離一切善惡活動的業報。以這個棄絕的原則，你可獲解脫，並且到我這裏來。

一個人在高能者的指引下，在 Krishna 知覺中活動，稱爲「堅定」。專門的名稱是「堅定的棄絕」。下面是茹巴‧哥史華米對此的進一步解釋。

茹巴‧哥史華米說，只要我們在物質世界，便要活動。我們無法停止活動。因此，要是從事活動而後果則奉獻給 Krishna ，就稱爲「堅定的棄絕」。這樣的活動實際處於棄絕層面之上，可拭淨心鏡。活動者逐漸在靈性自覺方面進步，便會變得完全皈依至尊性格神首，最後，獲得解脫。這解脫也是一定的。解脫後，他不會跟梵光合爲一體 ，而是進入至尊主的星宿。這裏淸楚說了 ：「他到我這裏來。」他重返家園。回歸神首。解脫有五階段。這裏特别說明了，奉獻者一生常依照至尊主的指引活動，一如上述，發展到某階段，便可在離開現時的軀體後，回歸神首，跟至尊主一起，直接爲祂服務。

誰奉獻自己的生命，爲主服務，並無他求，實際上，便是托缽僧。這樣的人常以自己爲永恒的僕人，接受主至高無上的意旨。如此，無論他們做甚麼，都是爲主的利益而做的。無論他們作甚麼活動，都是爲主服務。他們並不特别在意《韋達》經所提及的業報活動或賦定責任 。一人必須履行《韋達》經所提及的賦定責任。雖然純粹奉獻者全心全意爲主服務，有時違背了《韋達》經所賦定的責任，但實際上並如此。

外士拿瓦的權威說，即使最有智慧的人也無法了解純粹奉獻者的計劃和活動。因此，一個人常為主服務，或常思索和計劃如何為主服務，不管現在和未來，都可算是獲得完全的解脫。他已獲得保證，重返家園，回歸神首。他超越了一切物質的批評，正如 Krishna 超越一切批評一般。