ajaḥ — 不是生出來的；api — 雖然；san — 既然是這樣；avyaya — 沒有腐敗；ātmā — 身體；bhūtānām — 所有那些生出來的；īśvaraḥ — 至尊的主；api — 雖然；san — 因為是這樣；prakṛtim — 超然的形狀；svām — 「我」本身的；adhiṣṭhāya — 既然處於這樣的境界；sambhavāmi — 我會化身；ātmamāyaya — 由「我」的內在能量。

「雖然我無生，我超然的軀體永不毀壞，我是有情衆生之主，但毎一年代，我仍以原始的超然形體出現。

主說起祂誕生的特别之處：祂可以好像普通人一般，降臨世上，但能 記起無數前世的一切事情。普通人對數小時前的事情，也無法記起。一個人被問起前一天同一時候在做什麼，要立即回答，也十分困難。他要攪盡腦汁才記起。可是，仍有很多人，胆敢自稱爲神 ─ Krishna。我們千萬不要爲他們誤導。跟着，主解釋祂的形體。梵語「Prakrti」，旣意爲「本性」，又可解爲「形體」。主說，祂以祂的軀體出現。不似一般生物，由一軀體轉至另一軀體，祂不轉換軀體。受條件限制了的靈魂今世可能在某一種軀體，下一世則在另一種軀體。在物質世界，生物並無固定的軀體，往往一個流轉至另一個。主則不然。祂每次出現，都以內在的能量，在同一的原始軀體出現。換句話說，Krishna 以永恆的原始形體出現於物質世界：雙臂、而且手持笛子。祂以永恆的軀體出現，不受物質世界的汚染。雖然祂以同一的超然軀體出現，而且是宇宙之主，但看來仍與普通生物無異，祂亦會生長成人，從童年而少年而靑年，奇怪得很，祂永遠年靑，不會衰老。在庫茹之戰時，祂家裏已有很多孫兒，那即是說，以物質的尺度來衡量，祂已夠老。可是，看起來，祂仍像二十歲或二十五歲的靑年。我們從未看過 Krishna 老年的畫像，因爲祂不似我們，不會衰老。事實上，祂在整個創造歷程中 ─ 無論過去現在未來，是最長壽的人。祂的軀體或智性永不毁壞和改變。 因此，這裏很明顯，即使在物質世界中，祂依然無生，是喜樂和知識的永恆形體，超然的軀體和智性不變。實際上，祂的出沒有如太陽之昇降，時而在我們前面顯現，時而從我們的視域隱沒。看不見太陽，我們以爲太陽下降；看見太陽，我們以爲太陽在地平線之上。其實，太陽的位置固定，因爲我們的視覺有缺憾和不足夠，我們推究說，太陽在天空中出現，然後隱沒。祂的出沒跟一般普通的生物完全不同。很明顯，通過內在能量，祂是永恆而喜樂的知識，永不受物質自然的汚染。《韋達》經也說，至尊性格神首是無生的，但在不同的顯現中，彷彿也經孕誕。《韋達》經的附屬經典也說，主即使彷彿也經孕誕，卻並無轉換軀體。在《博伽瓦譚》，祂以拿拉央納的身份，在母親前面出現，有四臂，身有六種全然富裕的飾記。根據詞典《韋室瓦寇剎》，主以永恆原始的形體出現，乃是無緣的恩慈。祂對自己以前的顯沒，全然知覺。普通生物一旦進入新的軀體， 便遺忘了關於以前軀體的一切。主在這世上，以神奇的超人活動顯示，祂是一切生物之主。主永遠是同一的絕對眞理，形體與自我無二無别，或者，軀體與本性無二無别。現在，可以提出一個問題：爲什麼主要在這世上顯沒呢？答案在下一詩節中。