yadā — 每當；yadā — 任何地方；hi — 的確地；dharmasya — 宗教的；glāniḥ — 分歧；bhavati — 出現；bhārata — 伯拉達的後裔；abhyutthānam — 盛行；adharmasya — 非宗教；tadā — 在那時候；ātmānam — 自己；sṛjāmi — 展示；aham — 我。

無論何時何地，宗敎衰落，反宗敎盛行，巴拉達的華裔呀？我便降臨。

「展示」（這裏即「降臨」）一詞在這裏很重要。「展示」與「創造」不同。根據上一節詩，主的形體或軀體不能創造，因爲一切形體都是永恆的。所以，「展示」是指主如其所如地展示自己。在婆羅賀摩一天裏的第八個曼紐第二十八個年代 ─ 達瓦帕拉年代之末，主依照原定安排出現。但祂無須恪守任何規範，可完全隨着自己的意願，自由行動。每當反宗敎盛行，眞正的宗敎湮沒，祂按照自己的意願展示。《韋達》經制定了宗敎原則，若違背了《韋達》經的原則便是反宗敎。《博伽瓦譚》說，這些原則是神的律法。只有神才能創建一套宗敎。《韋達》經被認為是主在婆羅賀摩心裏向他說的話。因此，宗敎原則是至尊性格神首的直接命令。整部《博伽梵歌》淸楚說明了這些原則。《韋達》經的目的在依照至尊主的命令，建立這些原則。在《博伽梵歌》的結尾，主直接訓令，最高的宗敎原則是皈依祂，僅此而已。《韋達》原則策勵人完全皈依主。惡魔竄亂這些原則時，主便顯現。從《博伽瓦譚》，我們知道，佛陀是主的化身，出現在物質主義盛行和物質主義者借用《韋達》經的權威肆虐的時代。爲了某些目的的牲口祭祀，《韋達》經有嚴密的規條限制。邪惡的人仍喜歡不理會《韋達》經的原則，濫用牲口祭祀。佛陀降臨世上，就是要制止他們胡作非爲，重新建立《韋達》的非暴力原則。因此，主每一化身，皆有特殊的使命。祂們在啓示的聖典全有記載。除非聖典記載，誰也不可濫充化身。主並非只在印度出現。祂喜歡的話，會隨時降臨任何地方。祂每一次降臨，都盡量以在特殊情况下的某一民族可以理解的方式來傳敎，但使命則導引人至神的知覺和敎人服從宗敎原則。有時，祂親自降臨；有時，祂遣派眞正代表，以祂兒子或僕人的身份降臨；有時，祂以隱蔽的身份降臨。《博伽梵歌》的原則是向阿尊拿訓說的，而且也是向其他崇高的人訓說的，因為跟世界其他地方的一般人比較，他們修養極佳。「二加二等於四」是數學原則，在初級的算術課中爲眞，在高級班上也爲眞。但仍有高等和初等數學的分别。主不同化身所宣揚的是同一原則，不過，在不同情况下，原則有高等和初等之别。高等的宗敎原則始於接受四靈性階段和四社會階層，這點在下面會解釋。化身這使命的目的是在各處地方啓引 Krishna 知覺。這知覺，在不同的情況下，或爲展示，或爲不展示。