差異處
這裏顯示兩個版本的差異處。
| 下次修改 | 前次修改 | ||
| iso_7 [2024/11/02 21:49] – 建立 host | iso_7 [2024/11/05 07:12] (目前版本) – host | ||
|---|---|---|---|
| 行 1: | 行 1: | ||
| ===== 曼陀羅七 ===== | ===== 曼陀羅七 ===== | ||
| + | यस्मिन्सर्वाणि भूतान्यात्मैवाभूद्विजानतः।\\ | ||
| + | तत्र को मोहः कः शोक एकत्वमनुपश्यतः॥७॥\\ | ||
| + | >yasmin sarvani bhutany | ||
| + | > | ||
| + | >tatra ko mohah kah soka | ||
| + | >ekatvam anupasyatah | ||
| - | yasmin sarvani bhutany | ||
| - | atmaivabhud vijanatah | ||
| - | tatra ko mohah kah soka | ||
| - | ekatvam anupasyatah | ||
| - | yasmin--在……情況之下；sarvani--所有；bhutani--生物體；atma--靈魂火花；eva--只有；abhut--以……存在；vijanatah--一個知道的人；tatra--在裡面；kah--什麼；mohah--迷幻；sokah--渴望；ekatvam--質量的一體；anupasyatah--一個人通過權威了解或一個經常這樣視物的人。 | + | == 字譯 == |
| - | 譯文 | + | <fs medium>yasmin--在……情況之下；sarvani--所有；bhutani--生物體；atma--靈魂火花；eva--只有；abhut--以……存在；vijanatah--一個知道的人；tatra--在裡面；kah--什麼；mohah--迷幻；sokah--渴望；ekatvam--質量的一體；anupasyatah--一個人通過權威了解或一個經常這樣視物的人。 |
| - | 一個恆常觀眾生物為靈性火花，視其本質與主如一的人，使是真正洞悉事物的人。他那來困惑煩憂呢？ | + | |
| - | 要旨 | + | |
| - | 除了中級信徒和啟明信徒以外，沒有人能正確地看到生物體的靈性地位。生物體的品質與超然的主如一，就好像火散發開來的火花，品質跟火相同但在量的方面，火花卻不是火，因為火花的熱和光跟火的熱和光不能等量相齊。偉大的奉獻者，視萬事萬物為一體，一切都是神的能量。因為能量和具有能量者沒有區分，這便是一體的意思。雖然，熱和光從分析上來看和火不同，但沒有了熱和光，" | + | |
| - | 靈性個體的存在，只是為了享樂。每一生物體，包括至尊主和他的每一個所屬個體，本性喜樂無極，享樂更是他們的本來天份。被這物質軀殼所困的生物體恆常尋找快樂，只是找錯了方向。這個物質世界之外，存在另一個層面的靈性世界，住有一位至尊主，與他無數的同伴一起享樂，沒有絲毫物質品質的沾染。那個層面稱為涅昆拿（nirguna）。在這個層面，個別生物體不會為了享樂對像，產生衝突。 | + | |
| - | 物質世界裡，個別生物體常有衝突，因為他們的享樂，不能以神為中心。真正的享樂應以神為中心。他是崇高及靈性的那沙Rasa舞蹈的主人。我們本來應該跟他一起，共享同一的靈性利益，無憂無慮的生活，沒有絲毫衝突。那便是最高的靈性福蔭。人一旦覺悟到這一本性的完整，也便永無困惑、憂傷。 | + | |
| - | 假像（maya）帶來無神論的文化。一個這樣的文化，後果悲慘。自然律例下，現今政治家領導的無神論文化，生活滿是焦灼。正如《博伽梵歌》（7．14）所述，只有皈依至尊主蓮花足下的人，才能夠超越嚴厲的自然定律。因此，如果我們想擺脫一切假像和焦慮，使分歧的利益一致，我們得讓主進入我們所有的活動。 | + | |
| - | 我們作業的成果，要用來侍奉主，除此，再沒有其它的目的了。因為只有侍奉主，我們才能夠感受這裡所提到的自覺atma－bhuta--我們真正的利益。這節曼陀羅提及的自覺跟《博伽梵歌》（18．54）所述的梵覺brahma-bhuta相同。超靈是主本身，微靈就是生物體。也只有超靈在維系所有的個別微小的生物體，因為至尊主要從眾生物體對他的傾愛，感受喜樂。孩子就好像父親的延續，父親維系子女，獲得快樂。如果子女遵從父親的意旨，家庭氣氛和諧，利益也一致。在至尊梵--的家庭裡，也是這樣的安排。 | + | |
| - | 至尊梵（主）和個別的生物體，同樣是人。主和生物體都不是沒有人性的。超然人物是充盈著超然極樂，他們全知，生命永恆。那便是靈性存在的境界。人一旦完全知覺這超然的境界會立即皈依聖主奎師那的蓮花足。可是一個這樣偉大的靈魂絕無僅有，這樣的靈性覺悟只有經歷了很多很多次的誕生才能得到（《博伽梵歌》 17．19）。一旦達到如此覺悟了，便再無困惑，或物質存在的苦惱，也再沒有我們現今生命境況下所經歷的生與死。這是我們在《至尊奧義書》這一節曼陀羅所得到的信息。 | + | |
| - | + | == 譯文 == | |
| + | 一個恆常觀眾生物為靈性火花，視其本質與主如一的人，使是真正洞悉事物的人。他那來困惑煩憂呢？ | ||
| + | == 要旨 == | ||
| + | <fs medium> | ||
| + | 靈性個體的存在，只是為了享樂。每一生物體，包括至尊主和他的每一個所屬個體，本性喜樂無極，享樂更是他們的本來天份。被這物質軀殼所困的生物體恆常尋找快樂，只是找錯了方向。這個物質世界之外，存在另一個層面的靈性世界，住有一位至尊主，與他無數的同伴一起享樂，沒有絲毫物質品質的沾染。那個層面稱為涅昆拿（nirguna）。在這個層面，個別生物體不會為了享樂對像，產生衝突。\\ \\ | ||
| + | 物質世界裡，個別生物體常有衝突，因為他們的享樂，不能以神為中心。真正的享樂應以神為中心。他是崇高及靈性的那沙Rasa舞蹈的主人。我們本來應該跟他一起，共享同一的靈性利益，無憂無慮的生活，沒有絲毫衝突。那便是最高的靈性福蔭。人一旦覺悟到這一本性的完整，也便永無困惑、憂傷。 | ||
| + | 假像（maya）帶來無神論的文化。一個這樣的文化，後果悲慘。自然律例下，現今政治家領導的無神論文化，生活滿是焦灼。正如《博伽梵歌》（7．14）所述，只有皈依至尊主蓮花足下的人，才能夠超越嚴厲的自然定律。因此，如果我們想擺脫一切假像和焦慮，使分歧的利益一致，我們得讓主進入我們所有的活動。\\ \\ | ||
| + | 我們作業的成果，要用來侍奉主，除此，再沒有其它的目的了。因為只有侍奉主，我們才能夠感受這裡所提到的自覺atma－bhuta--我們真正的利益。這節曼陀羅提及的自覺跟《博伽梵歌》（18．54）所述的梵覺brahma-bhuta相同。超靈是主本身，微靈就是生物體。也只有超靈在維系所有的個別微小的生物體，因為至尊主要從眾生物體對他的傾愛，感受喜樂。孩子就好像父親的延續，父親維系子女，獲得快樂。如果子女遵從父親的意旨，家庭氣氛和諧，利益也一致。在至尊梵--的家庭裡，也是這樣的安排。\\ \\ | ||
| + | 至尊梵（主）和個別的生物體，同樣是人。主和生物體都不是沒有人性的。超然人物是充盈著超然極樂，他們全知，生命永恆。那便是靈性存在的境界。人一旦完全知覺這超然的境界會立即皈依聖主奎師那的蓮花足。可是一個這樣偉大的靈魂絕無僅有，這樣的靈性覺悟只有經歷了很多很多次的誕生才能得到（《博伽梵歌》 17．19）。一旦達到如此覺悟了，便再無困惑，或物質存在的苦惱，也再沒有我們現今生命境況下所經歷的生與死。這是我們在《至尊奧義書》這一節曼陀羅所得到的信息。\\ \\ | ||
| + | </ | ||
| + | |||
| + | <- iso_6|上一節 | ||