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| 行 1: | 行 1: | ||
| ===== 曼陀羅十六 ===== | ===== 曼陀羅十六 ===== | ||
| + | पूषन्नेकर्षे यम सूर्य प्राजापत्य व्यूह रश्मीन् समूह तेजः।\\ | ||
| + | यत्ते रूपं कल्याणतमं तत्ते\\ | ||
| + | पश्यामि योऽसावसौ पुरुषः सोऽहमस्मि॥१६॥\\ | ||
| + | >pusann ekarse yama surya prajapatya vyuha rasmin samuha | ||
| + | >tejo yat te rupam kalyanatamam tat te pasyami | ||
| + | >yo sav asau purusah so ham asmi | ||
| - | pusann ekarse yama surya prajapatya vyuha rasmin samuha | + | == 字譯 == |
| - | tejo yat te rupam kalyanatamam tat te pasyami | + | <fs medium>pusan--維系者啊；ekarse--原始的哲學家；yama--規限原則；surya--偉大奉獻者的目的地；prajapatya--人類祖先的祝福者；vyuha--請移去；rasmin--光芒；samuha--請移去；tejah--光芒；yat--以使；te--你的；rupam--形像；kalyanatamam--最吉兆的；tat--那；te--你的；pasyami--我能見到；yah--誰；asau--像太陽；asau--那；purusah--具有性格的神首；sah--我自己；aham--我；asmi--是。</ |
| - | yo sav asau purusah so ham asmi | + | == 譯文 |
| - | + | <fs medium>啊！我的主，啊！原始的哲學家，宇宙的維系者，啊！規範的原則，純潔奉獻者的終極之所，人類祖先的祝福者，請移去你超然光芒的眩耀光輝，好使我們能夠見到你充盈喜樂的形像。你是永恆的至尊性格首神，像太陽一樣，我也像。 | |
| - | + | == 要旨 | |
| - | pusan--維系者啊；ekarse--原始的哲學家；yama--規限原則；surya--偉大奉獻者的目的地；prajapatya--人類祖先的祝福者；vyuha--請移去；rasmin--光芒；samuha--請移去；tejah--光芒；yat--以使；te--你的；rupam--形像；kalyanatamam--最吉兆的；tat--那；te--你的；pasyami--我能見到；yah--誰；asau--像太陽；asau--那；purusah--具有性格的神首；sah--我自己；aham--我；asmi--是。 | + | 太陽和太陽的光芒品質如一。同樣，主及生物體有著同樣的品質。太陽只有一個，太陽光芒的分子則無數。太陽光芒組成了太陽的一部分，太陽和太陽的光芒構成太陽的整體。在太陽之內居住的是太陽神；同樣，在至尊的靈性星宿--流衍梵光光芒的高珞珈溫達文之內居住的是永恆的主，《布茹阿瑪贊》證實了這點。 |
| - | 譯文 | + | \\ \\ |
| - | 啊！我的主，啊！原始的哲學家，宇宙的維系者，啊！規範的原則，純潔奉獻者的終極之所，人類祖先的祝福者，請移去你超然光芒的眩耀光輝，好使我們能夠見到你充盈喜樂的形像。你是永恆的至尊性格首神，像太陽一樣，我也像。 | + | " |
| - | 要旨 | + | \\ \\ |
| - | 太陽和太陽的光芒品質如一。同樣，主及生物體有著同樣的品質。太陽只有一個，太陽光芒的分子則無數。太陽光芒組成了太陽的一部分，太陽和太陽的光芒構成太陽的整體。在太陽之內居住的是太陽神；同樣，在至尊的靈性星宿--流衍梵光光芒的高珞珈溫達文之內居住的是永恆的主，《布茹阿瑪贊》證實了這點。 | + | 《布茹阿瑪贊》也有對梵光的描述，經中說梵光是從至尊的靈性星宿--高珞珈溫達文流出來的光芒，就好像陽光發自太陽一樣。人除非超越耀目的梵光。否則便無法認識主居住的地方。信奉非人格神的哲學家為眩目的光輝所蓋，不能覺悟到主真正的居所，也不能覺悟祂超然的形像。這些信奉非人格神的思想家因為有限的知識，不能夠了解充盈喜樂的聖主奎師那的超然形像。 |
| - | " | + | \\ \\ |
| - | 《布茹阿瑪贊》也有對梵光的描述，經中說梵光是從至尊的靈性星宿--高珞珈溫達文流出來的光芒，就好像陽光發自太陽一樣。人除非超越耀目的梵光。否則便無法認識主居住的地方。信奉非人格神的哲學家為眩目的光輝所蓋，不能覺悟到主真正的居所，也不能覺悟祂超然的形像。這些信奉非人格神的思想家因為有限的知識，不能夠了解充盈喜樂的聖主奎師那的超然形像。 | + | 人若覺悟非人格性梵光，便可以經驗至尊者吉祥的一面；覺悟超靈或至尊者遍存萬有的一面，便會得到更吉利的啟迪；但直接接觸性格首神，便能經驗到至尊者最吉利的一面。既然主被形容為宇宙最原始的哲學家、維系者和祝福者，至尊的真理就不可能是非人格性的。這便是《至尊奧義書》的定論。維系者一字很重要，因為主雖然照顧所有的生物，祂卻特別照顧祂的奉獻者。奉獻者超越了非人格性的梵光，覺悟到主人格性的一面，看到祂最吉祥的永恆形像，完全地覺悟到絕對的真理。 |
| - | 人若覺悟非人格性梵光，便可以經驗至尊者吉祥的一面；覺悟超靈或至尊者遍存萬有的一面，便會得到更吉利的啟迪；但直接接觸性格首神，便能經驗到至尊者最吉利的一面。既然主被形容為宇宙最原始的哲學家、維系者和祝福者，至尊的真理就不可能是非人格性的。這便是《至尊奧義書》的定論。維系者一字很重要，因為主雖然照顧所有的生物，祂卻特別照顧祂的奉獻者。奉獻者超越了非人格性的梵光，覺悟到主人格性的一面，看到祂最吉祥的永恆形像，完全地覺悟到絕對的真理。 | + | \\ \\ |
| - | 聖吉瓦·哥斯瓦米在《博伽瓦·三達巴經》中說：" | + | 聖吉瓦·哥斯瓦米在《博伽瓦·三達巴經》中說：" |
| - | 主完全照顧祂的純粹奉獻者，引領他們在奉獻的路途上前進；作為祂的奉獻者的領袖，最後賞賜奉獻服務的成果，把自己獻給他的奉獻者。由於主沒有原因的恩賜，奉獻者便能親眼看到祂；這樣，主便扶攜祂的奉獻者達到最高的靈性星宿--高珞珈溫達文。主是創造者，祂能夠賜與奉獻者一切所需的資格，以使奉獻者最後能達到祂。主是萬原之原，祂的存在沒有原因，祂是原始的原由，祂展示自己的內在能量來享受自己。外在能量不是直接地由祂自己展示，祂將自己擴展為主宰者。祂以這些形像來維系物質的展示，以祂的擴展來創造，維系及毀滅宇宙展示。 | + | \\ \\ |
| - | 生物體也是主分化出來的擴展，因為有些生物體想當主宰，模仿至尊的主，主允許他們進入宇宙的創造，好讓他們全面地發揮主宰自然的傾向。由於祂的所屬個體--生物體的存在，整個現像世界動蕩起來，產生活動和活動反應，這樣，生物體便得到主宰物質自然的全部方便。但終極的控制者是主的遍存形像--超靈，祂也只是其一的主宰。 | + | 主完全照顧祂的純粹奉獻者，引領他們在奉獻的路途上前進；作為祂的奉獻者的領袖，最後賞賜奉獻服務的成果，把自己獻給他的奉獻者。由於主沒有原因的恩賜，奉獻者便能親眼看到祂；這樣，主便扶攜祂的奉獻者達到最高的靈性星宿--高珞珈溫達文。主是創造者，祂能夠賜與奉獻者一切所需的資格，以使奉獻者最後能達到祂。主是萬原之原，祂的存在沒有原因，祂是原始的原由，祂展示自己的內在能量來享受自己。外在能量不是直接地由祂自己展示，祂將自己擴展為主宰者。祂以這些形像來維系物質的展示，以祂的擴展來創造，維系及毀滅宇宙展示。 |
| - | 因此，生物體（個別靈）與控制主（超靈）有天壤之別。超靈是控制者，個別靈是被控制者；因此他們存在的層次不一樣。更因為超靈完全滿足個別靈的所有欲望，超靈便稱為生物體的永恆伴侶。 | + | \\ \\ |
| - | 主遍存萬有的形態為梵，不管在沉睡、醒覺或潛伏的情況下都存在，生命力--被條件限制了的靈魂與及解脫了的靈魂，都由此而生。因為主是超靈和梵兩者的始原，是所有事物及存在著的一切的始原。人明白這一點便立即向主奉獻，對主服務。這樣一個既純潔，又有著完整知識的主的奉獻者全心全意地依附祂；這樣奉獻者相聚時，除了贊頌主的超然活動外，便別無他事。那些沒有純潔奉獻者那樣完美的人，只覺悟到主的梵光及超靈的形態，不能夠領略，也不能夠稱贊完美奉獻者的活動。主經常在奉獻者心中傳授知識，幫助純潔的奉獻者。這樣，由於主特別的恩賜，奉獻者心中黑暗的愚昧便全被驅走。這是只會以心智推敲的哲學家和瑜伽師無法想像到的，因為他們不多不少都依靠自己的力量。如在卡塔奧義書所述，只有那些受主恩賜的人才能認識主，任何其他人都不能。這特別的恩賜給與純潔的奉獻者。這樣，《至尊奧義書》便指出了主超出梵光以外的恩賜。 | + | 生物體也是主分化出來的擴展，因為有些生物體想當主宰，模仿至尊的主，主允許他們進入宇宙的創造，好讓他們全面地發揮主宰自然的傾向。由於祂的所屬個體--生物體的存在，整個現像世界動蕩起來，產生活動和活動反應，這樣，生物體便得到主宰物質自然的全部方便。但終極的控制者是主的遍存形像--超靈，祂也只是其一的主宰。 |
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| + | 因此，生物體（個別靈）與控制主（超靈）有天壤之別。超靈是控制者，個別靈是被控制者；因此他們存在的層次不一樣。更因為超靈完全滿足個別靈的所有欲望，超靈便稱為生物體的永恆伴侶。 | ||
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| + | 主遍存萬有的形態為梵，不管在沉睡、醒覺或潛伏的情況下都存在，生命力--被條件限制了的靈魂與及解脫了的靈魂，都由此而生。因為主是超靈和梵兩者的始原，是所有事物及存在著的一切的始原。人明白這一點便立即向主奉獻，對主服務。這樣一個既純潔，又有著完整知識的主的奉獻者全心全意地依附祂；這樣奉獻者相聚時，除了贊頌主的超然活動外，便別無他事。那些沒有純潔奉獻者那樣完美的人，只覺悟到主的梵光及超靈的形態，不能夠領略，也不能夠稱贊完美奉獻者的活動。主經常在奉獻者心中傳授知識，幫助純潔的奉獻者。這樣，由於主特別的恩賜，奉獻者心中黑暗的愚昧便全被驅走。這是只會以心智推敲的哲學家和瑜伽師無法想像到的，因為他們不多不少都依靠自己的力量。如在卡塔奧義書所述，只有那些受主恩賜的人才能認識主，任何其他人都不能。這特別的恩賜給與純潔的奉獻者。這樣，《至尊奧義書》便指出了主超出梵光以外的恩賜。</fs> | ||
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