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| + | 章目< | ||
| ===== 第二章 博伽梵歌內容總結 ===== | ===== 第二章 博伽梵歌內容總結 ===== | ||
| 阿爾諸納向主Krishna皈依，成為祂的門徒，Krishna 透過解釋短暫物質軀體及永恆靈魂之間的基本區別，開始將祂的教導授予阿爾諸納。主解釋輪迴的過程，為至尊作無私服務的本質，及一位覺悟自我的人的特徵。 | 阿爾諸納向主Krishna皈依，成為祂的門徒，Krishna 透過解釋短暫物質軀體及永恆靈魂之間的基本區別，開始將祂的教導授予阿爾諸納。主解釋輪迴的過程，為至尊作無私服務的本質，及一位覺悟自我的人的特徵。 | ||
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| - | >阿爾諸納是聰明的人，他能明白到自己對家人的感情及想保護他們的願望，是他感到困惑的原因。因此，他請求主 Krishna，至高無上的靈性導師，給予明確的解決方案。他把自己獻作成為 Krishna 的門徒。 Krishna 斥責阿爾諸納充當自己是有學識的人。阿爾諸納爭論說，宗教原則應該比政治或社會因素重要，但他不能看到，物質、靈魂及至尊者的知識，甚至比宗教規範重要。\\ | + | 阿爾諸納是聰明的人，他能明白到自己對家人的感情及想保護他們的願望，是他感到困惑的原因。因此，他請求主 Krishna，至高無上的靈性導師，給予明確的解決方案。他把自己獻作成為 Krishna 的門徒。 Krishna 斥責阿爾諸納充當自己是有學識的人。阿爾諸納爭論說，宗教原則應該比政治或社會因素重要，但他不能看到，物質、靈魂及至尊者的知識，甚至比宗教規範重要。\\ \\ |
| - | >奉獻者因充滿 Krishna 意識而不受到任何慾望打擾。他平靜，和那些試圖滿足這些慾望的人不同\\ | + | 奉獻者因充滿 Krishna 意識而不受到任何慾望打擾。他平靜，和那些試圖滿足這些慾望的人不同\\ \\ |
| - | >放棄這類慾望及一切的擁有感，讓自己脫離假我，他獲得真正的平靜。 人在靈修中達到這境界後不再迷惑。在死亡時刻，如此穩定自處的人達到 Krishna 的居所。 | + | 放棄這類慾望及一切的擁有感，讓自己脫離假我，他獲得真正的平靜。 人在靈修中達到這境界後不再迷惑。在死亡時刻，如此穩定自處的人達到 Krishna 的居所。\\ \\ |
| - | >Krishna 清楚說明，祂自己、阿爾諸納，與及聚在戰場上的所有帝王都是個別體。不論他們在受約制或解脫情況，祂永恆維繫著個別的生物體。 | + | Krishna 清楚說明，祂自己、阿爾諸納，與及聚在戰場上的所有帝王都是個別體。不論他們在受約制或解脫情況，祂永恆維繫著個別的生物體。\\ \\ |
| - | >他們的個別性，在過去存在，將來也不中斷的繼續存在。因此，沒有理由要為任何人哀嘆。 | + | 他們的個別性，在過去存在，將來也不中斷的繼續存在。因此，沒有理由要為任何人哀嘆。\\ \\ |
| - | >對個別靈魂構成地位、超靈及自然 (包括物質及靈性) 有完整知識的人，被稱為 dhira，從不受到身體的轉變迷惑。 軀體在本質上不斷變化，而靈魂卻是永恆。這一結論由所有先見者確立。這是 Krishna 對受無知影響大眾給予的初步訓示。去除無知涉及重建崇拜者和值得崇拜者的永恆關係，及至尊人格首神及祂所屬部份差異的結論性理解。 根據 Krishna 的權威，人應該相信有一個跟軀體有別的靈魂，而不是無靈魂一回事，或者生命徵狀是在化合物反應達到物質成熟階段產生的。(因緣和合) 雖然靈魂是不朽的，但除非有它實際需要，暴力不被鼓勵使用。它必須是在主的允許下，而非人擅自的意思去看是否合理。 | + | 對個別靈魂構成地位、超靈及自然 (包括物質及靈性) 有完整知識的人，被稱為 dhira，從不受到身體的轉變迷惑。 軀體在本質上不斷變化，而靈魂卻是永恆。這一結論由所有先見者確立。這是 Krishna 對受無知影響大眾給予的初步訓示。去除無知涉及重建崇拜者和值得崇拜者的永恆關係，及至尊人格首神及祂所屬部份差異的結論性理解。 根據 Krishna 的權威，人應該相信有一個跟軀體有別的靈魂，而不是無靈魂一回事，或者生命徵狀是在化合物反應達到物質成熟階段產生的。(因緣和合) 雖然靈魂是不朽的，但除非有它實際需要，暴力不被鼓勵使用。它必須是在主的允許下，而非人擅自的意思去看是否合理。 |
| - | >阿爾諸納放棄智慧及職責，決意終止戰鬥來讓他族人生存，也是一種感官享樂原則。於是Krishna 授與他靈魂和軀體的分析研究。 在此之後，Krishna 解釋菩提瑜伽 ─ 只為主的感官滿足而修習奉獻服務。一位處於 Krishna 知覺（或換句話說，聖主 Krishna 超然愛心奉獻服務）透過主 Krishna 的特殊恩典，達到菩提瑜伽的層面。這樣地，奉獻者便能夠容易在神永恆充滿喜悅的王國跟 Krishna 一起。 Krishna 意識的人的堅決目標，是建立在靈魂是超越軀體的概念的完美知識上。這知識並非理論，而是實際的，達到這知識的人再沒機會從事有報應的感官享樂。一位心意未穩當的人卻受各類果報活動分心而受轉移。 韋達經面對大部份是自然三種型態裡的果報活動，是要逐步讓一般大眾從感官享樂層面提升到超然層面。阿爾諸納被忠告超越這三型態，並讓自己穩處在自我中。 復甦作為 Krishna 不可分離的所屬部份的關係，Krishna 意識，是一切韋達知識最高圓滿的階段，也滿足了研究韋達經典的一切目的。 聖主 Krishna 是至尊主，祂在指引阿爾諸納作戰。因此，阿爾諸納與戰事結果無關。得與失該是 Krishna 去關注的。除為 Krishna 工作外，作為構成地位是僕人，他應該放棄一切從事。這才是真正的瑜伽。 | + | 阿爾諸納放棄智慧及職責，決意終止戰鬥來讓他族人生存，也是一種感官享樂原則。於是Krishna 授與他靈魂和軀體的分析研究。 在此之後，Krishna 解釋菩提瑜伽 ─ 只為主的感官滿足而修習奉獻服務。一位處於 Krishna 知覺（或換句話說，聖主 Krishna 超然愛心奉獻服務）透過主 Krishna 的特殊恩典，達到菩提瑜伽的層面。這樣地，奉獻者便能夠容易在神永恆充滿喜悅的王國跟 Krishna 一起。 Krishna 意識的人的堅決目標，是建立在靈魂是超越軀體的概念的完美知識上。這知識並非理論，而是實際的，達到這知識的人再沒機會從事有報應的感官享樂。一位心意未穩當的人卻受各類果報活動分心而受轉移。 韋達經面對大部份是自然三種型態裡的果報活動，是要逐步讓一般大眾從感官享樂層面提升到超然層面。阿爾諸納被忠告超越這三型態，並讓自己穩處在自我中。 復甦作為 Krishna 不可分離的所屬部份的關係，Krishna 意識，是一切韋達知識最高圓滿的階段，也滿足了研究韋達經典的一切目的。 聖主 Krishna 是至尊主，祂在指引阿爾諸納作戰。因此，阿爾諸納與戰事結果無關。得與失該是 Krishna 去關注的。除為 Krishna 工作外，作為構成地位是僕人，他應該放棄一切從事。這才是真正的瑜伽。\\ \\ |
| - | >除了在 Krishna 知覺中工作，一切活動都是厭惡性的，因為它們將活動者不斷綑綁在生死的循環裡。人們不應該認為自己是活動原因，吝嗇地稱自己為活動成果的擁有人。 | + | 除了在 Krishna 知覺中工作，一切活動都是厭惡性的，因為它們將活動者不斷綑綁在生死的循環裡。人們不應該認為自己是活動原因，吝嗇地稱自己為活動成果的擁有人。\\ \\ |
| - | >在 Krishna 知覺中，或為主作奉獻服務的人，具有偉大聖賢的一切優秀品質。他只關心 Krishna。在如此主的超然愛心服務下，人可以通過培養更高的品味─至尊主Krishna 的美麗 ─來控制感官。 | + | 在 Krishna 知覺中，或為主作奉獻服務的人，具有偉大聖賢的一切優秀品質。他只關心 Krishna。在如此主的超然愛心服務下，人可以通過培養更高的品味─至尊主Krishna 的美麗 ─來控制感官。\\ \\ |
| - | >感官需要真正從事。如果它們不被從事到主的超然愛心服務，它們肯定會尋求從事在唯物主義的服務去。透過將一切運用在主的服務上，人便能夠從淪為物質意識的受害者中自救。通過人為努力以遏制感官享樂力量是不可能的。 渴望這樣的 Krishna 知覺，是真正的無欲無求。因此，去認識人作為Krishna永恆僕人的真正位置，不去訛稱物質軀體為自我，也不去訛稱自己是世界任何東西的擁有人，並為祂的滿足而運用一切，是真正和平的基本原則。 在第二章中，業報瑜伽及思辨瑜伽明確被討論，奉獻瑜伽也略為揭示。第二章充當了整部著述的綱領。</ | + | 感官需要真正從事。如果它們不被從事到主的超然愛心服務，它們肯定會尋求從事在唯物主義的服務去。透過將一切運用在主的服務上，人便能夠從淪為物質意識的受害者中自救。通過人為努力以遏制感官享樂力量是不可能的。 渴望這樣的 Krishna 知覺，是真正的無欲無求。因此，去認識人作為Krishna永恆僕人的真正位置，不去訛稱物質軀體為自我，也不去訛稱自己是世界任何東西的擁有人，並為祂的滿足而運用一切，是真正和平的基本原則。 在第二章中，業報瑜伽及思辨瑜伽明確被討論，奉獻瑜伽也略為揭示。第二章充當了整部著述的綱領。</ |
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