差異處
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| bg7.8 [2024/10/09 10:04] – host | bg7.8 [2024/10/19 15:09] (目前版本) – host | ||
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| 行 1: | 行 1: | ||
| - | रसोऽहमप्सु कौन्तेय प्रभास्मि शशिसूर्ययो: | + | <WRAP center box >7 章 8 節</ |
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| + | रसोऽहमप्सु कौन्तेय प्रभास्मि शशिसूर्ययो: | ||
| प्रणव: | प्रणव: | ||
| - | raso ’ham apsu kaunteya | + | >raso ’ham apsu kaunteya |
| - | prabhāsmi śaśi-sūryayoḥ | + | >prabhāsmi śaśi-sūryayoḥ |
| - | praṇavaḥ sarva-vedeṣu | + | >praṇavaḥ sarva-vedeṣu |
| - | śabdaḥ khe pauruṣaṁ nṛṣu | + | >śabdaḥ khe pauruṣaṁ nṛṣu |
| - | rasaḥ——味道；aham——「我」；apsu——在水中；kaunteya——啊，琨提之子；prabhā asmi——我是光；śaśi-sūryayoḥ——在太陽和在月亮中的；praṇavaḥ——A.U.M. 這三個字母；sarva——在所有；vedeṣu——在吠陀經中；śabdaḥ——聲音震盪；khe——在以太中；pauruṣam——能力；nṛṣu——人中的。 | + | |
| - | 8.「琨蒂之子！阿尊拿〉呀！我是水之甘味、日月之光、《韋達》曼陀羅的音節─ 唵。我是以太中的聲音和人的能力。 | + | == 字譯 == |
| + | <fs medium> | ||
| - | 要旨 | + | == 譯文 == |
| + | 「琨蒂之子！阿尊拿〉呀！我是水之甘味、日月之光、《韋達》曼陀羅的音節─ 唵。我是以太中的聲音和人的能力。 | ||
| - | 這節詩解釋了：主如何以不同的物質和靈性能力遍存宇宙。我們可通過不同的能力初步知覺到至尊主，如此，便是非人格地覺悟到至尊主。正如太陽上的半神人是一個人，卻通過遍存萬有的能力（陽光）被知覺，主雖留在祂永恆的居所，卻可通過祂遍存萬有的、擴散的能力被知覺。水的味道很重要。誰也不喜歡喝海水，因爲在海水中，純正的水味與鹽味攪混了。水的吸引力在味道的純正，而水的純正味道，是主衆多能力之一。非人格神主義者，通過水的味道，知覺到神的存在。人格神主義者禮讚神，因爲神賜人以水，解除了人的口渴。這便是知覺至尊的途徑。實際上，人格神主義者和非人格神主義者並無衝突。若了解神，即知道，對萬物來說，神同時是人格的，又是非人格的；兩者並無矛盾。因此，主采坦耶建立了崇高的理論：即一即異。 | + | == 要旨 == |
| + | <fs medium>這節詩解釋了：主如何以不同的物質和靈性能力遍存宇宙。我們可通過不同的能力初步知覺到至尊主，如此，便是非人格地覺悟到至尊主。正如太陽上的半神人是一個人，卻通過遍存萬有的能力（陽光）被知覺，主雖留在祂永恆的居所，卻可通過祂遍存萬有的、擴散的能力被知覺。水的味道很重要。誰也不喜歡喝海水，因爲在海水中，純正的水味與鹽味攪混了。水的吸引力在味道的純正，而水的純正味道，是主衆多能力之一。非人格神主義者，通過水的味道，知覺到神的存在。人格神主義者禮讚神，因爲神賜人以水，解除了人的口渴。這便是知覺至尊的途徑。實際上，人格神主義者和非人格神主義者並無衝突。若了解神，即知道，對萬物來說，神同時是人格的，又是非人格的；兩者並無矛盾。因此，主采坦耶建立了崇高的理論：即一即異。 | ||
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| + | 日月之光原是由梵光流出來的。梵光是主的非人格光燦。同樣，《韋達》讚詩開首用來稱呼至尊主的超然原音「唵卡喇」，也是由至尊主流生。因爲非人格神主義者十分害怕以至尊主的無數名字來稱呼至尊主，所以寧願朗頌超然的聲音「唵卡喇」。可是，他們不知道「唵卡喇」代表 | ||
| - | 日月之光原是由梵光流出來的。梵光是主的非人格光燦。同樣，《韋達》讚詩開首用來稱呼至尊主的超然原音「唵卡喇」，也是由至尊主流生。因爲非人格神主義者十分害怕以至尊主的無數名字來稱呼至尊主，所以寧願朗頌超然的聲音「唵卡喇」。可是，他們不知道「唵卡喇」代表 | ||
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