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| - | 24.「無智慧者，不認識我，以爲我佯以這人格性的形體出現。由於知識淺薄，他們不認識我的高等本性 ─ 我不變和至高無上的本性。 | + | <WRAP center box >7 章 24 節</ |
| - | 要旨 | + | अव्यक्तं व्यक्तिमापन्नं मन्यन्ते मामबुद्धय: |
| + | परं भावमजानन्तो ममाव्ययमनुत्तमम् ॥ २४ ॥ | ||
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| + | >paraṁ bhāvam ajānanto | ||
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| - | 《梵歌》已將半神人的崇拜者形容爲智慧較遜，這裡再一次這樣形容非人格主義者。主 Krishna 在這裡，以人的形體，跟阿尊拿說話。但非人格神主義者，由於無知，仍辯稱，終極而言，至尊主並無形體 ，在臘瑪努傑傳系中主偉大的奉獻者雅滿拿師，就這點寫了兩節詩： | + | == 字譯 == |
| - | + | <fs medium> | |
| - | 「親愛的主，好像維阿薩和拿拉達的奉獻者，知道祢是性格神首。認識了不同的《韋達》經典，便能認識祢的特性、形體、活動，因而了解祢是至尊性格神首。然而，在情欲型態和在愚昧型態的人、惡魔、非奉獻者，無法理解祢。他們無法理解祢。無論這些非奉獻者在討論《終極韋達》和其他《奧義書》和其他《韋達》經典時，如何頭頭是道，他們不可理解性格神神首。」 | + | |
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| - | 《 婆羅賀摩讚》說，只硏習《終極韋陀》等經典，並不能理解性格神首。唯有通過至尊主的恩慈，始能認識至尊性格神首。因此，這節詩淸楚說明了，不單半神人的崇拜者智慧較遜，非奉獻者，硏讀《終極韋陀》，推敲《韋達》典籍，並無半點眞正的 Krishna 知覺，智慧亦如是。這些人絕不可能理解神的人格本性。以爲絕對眞理是非人格的人並不認識絕對真理的終極特性。據聖典《博伽瓦譚》說，至高無上的覺悟始於非人格梵，然後昇至區限化的超靈，但絕對的終極權威是至尊性格神首。現代的非人格神主義者知慧更遜，因爲他們甚至不信奉他們偉大的先輩商羯羅。商羯羅特别說明了， Krishna 是至尊性格神首。因此，非人格神主義者不認識至尊眞理，以爲 Krishna 不過是廸瓦姬和瓦蘇弟瓦的兒子個王子，以及一個有力量的生物。《博伽梵歌》對這點大加撻伐：「只有愚人才將我當爲普通人。」事實上，不從事奉服務，不培養 Krishna 知覺，誰也不認識 Krishna 。《韋達》如是說。 | + | |
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| - | 只是通過心智推敲和討論《韋達》典籍，誰也無法理解至尊性格神首 Krishna ，誰也不了解主的形體、性質、名字。要理解祂，必須作奉獻服務。如果完全從事 Krishna 知覺，開始時即唱頌偉大的曼陀羅：Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare ，那麼，便能理解至尊性格神首。非奉獻的非人格神主義者以爲， Krishna 的軀體，爲物質自然所做，所以祂的活動、形體和一切，全是摩耶。這些非人格神主義者稱爲假象宗人。他們不認識終極眞理。 | + | |
| + | == 譯文 == | ||
| + | 「無智慧者，不認識我，以爲我佯以這人格性的形體出現。由於知識淺薄，他們不認識我的高等本性 ─ 我不變和至高無上的本性。 | ||
| + | == 要旨 == | ||
| + | <fs medium> | ||
| + | >tvāṁ śīla-rūpa-caritaiḥ parama-prakṛṣṭaiḥ | ||
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| + | <fs medium> | ||
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| + | 《 婆羅賀摩讚》說，只硏習《終極韋陀》等經典，並不能理解性格神首。唯有通過至尊主的恩慈，始能認識至尊性格神首。因此，這節詩淸楚說明了，不單半神人的崇拜者智慧較遜，非奉獻者，硏讀《終極韋陀》，推敲《韋達》典籍，並無半點眞正的 Krishna 知覺，智慧亦如是。這些人絕不可能理解神的人格本性。以爲絕對眞理是非人格的人並不認識絕對真理的終極特性。據聖典《博伽瓦譚》說，至高無上的覺悟始於非人格梵，然後昇至區限化的超靈，但絕對的終極權威是至尊性格神首。現代的非人格神主義者知慧更遜，因爲他們甚至不信奉他們偉大的先輩商羯羅。商羯羅特别說明了， Krishna 是至尊性格神首。因此，非人格神主義者不認識至尊眞理，以爲 Krishna 不過是廸瓦姬和瓦蘇弟瓦的兒子個王子，以及一個有力量的生物。《博伽梵歌》對這點大加撻伐：Avajānanti māṁ mūḍhā mānuṣīṁ tanum āśritam「只有愚人才將我當爲普通人。」事實上，不從事奉服務，不培養 Krishna 知覺，誰也不認識 Krishna 。《韋達》如是說。</ | ||
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| + | >athāpi te deva padāmbuja-dvaya- | ||
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| + | >na cānya eko ’pi ciraṁ vicinvan | ||
| + | <fs medium> | ||
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| 詩節二十淸楚地說了：「心意爲物質欲望扭曲的人，皈依不同的半神人。」這是公認的命題：除了至尊性格神首，還有半神人。半神人有自己不同的星宿，主也有自己的星宿。而且，崇拜半神人，到不同的半神人星宿去，主的奉獻者則到 Krishna 珞伽去。儘管這一切已說明得一淸二楚，愚蠢的非人格神主義者仍堅持說，主是沒有形體的，主的形體是不可能存在的。難道《梵歌》說，半神人和他們的居所是非人格的嗎？很淸楚，半神人和至尊性格神首，都不是非人格的。他們全是人。主是至尊性格神首，有自己的星宿；半神人也有自己的星宿。 | 詩節二十淸楚地說了：「心意爲物質欲望扭曲的人，皈依不同的半神人。」這是公認的命題：除了至尊性格神首，還有半神人。半神人有自己不同的星宿，主也有自己的星宿。而且，崇拜半神人，到不同的半神人星宿去，主的奉獻者則到 Krishna 珞伽去。儘管這一切已說明得一淸二楚，愚蠢的非人格神主義者仍堅持說，主是沒有形體的，主的形體是不可能存在的。難道《梵歌》說，半神人和他們的居所是非人格的嗎？很淸楚，半神人和至尊性格神首，都不是非人格的。他們全是人。主是至尊性格神首，有自己的星宿；半神人也有自己的星宿。 | ||
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| - | 因此，一元論者辯稱，終極眞理沒有形體，形體是虛假的。但這裡淸楚說明了，形體並非虛假。從《梵歌》，我們可淸楚認識，半神人和至尊主的形體同時並存，而至尊主的是永恆、全知和極樂。《韋達》經也證實了，至尊絕對眞理也充滿喜樂，根據本性，主是無限吉祥性質之源。主在《梵歌》說，儘管祂是無生的，祂仍顯現。這是我們從《梵歌》該理解的事實。我們不明白，至尊性格神首如何能是非人性格的。根據《梵歌》所言，一元論的非人格神主義者所提出的形體虛假理論是錯誤的。在這裡，很淸楚，至尊絕對眞理主 Krishna ，旣有形體，又是人格的。 | + | 因此，一元論者辯稱，終極眞理沒有形體，形體是虛假的。但這裡淸楚說明了，形體並非虛假。從《梵歌》，我們可淸楚認識，半神人和至尊主的形體同時並存，而至尊主的是永恆、全知和極樂。《韋達》經也證實了，至尊絕對眞理也充滿喜樂，根據本性，主是無限吉祥性質之源。主在《梵歌》說，儘管祂是無生的，祂仍顯現。這是我們從《梵歌》該理解的事實。我們不明白，至尊性格神首如何能是非人性格的。根據《梵歌》所言，一元論的非人格神主義者所提出的形體虛假理論是錯誤的。在這裡，很淸楚，至尊絕對眞理主 Krishna ，旣有形體，又是人格的。</fs> |
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