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-यत्रोपरमते चित्तं निरुद्धं योगसेवया । +<WRAP center box  >6 章 20 - 23 節</WRAP> 
-यत्र चैवात्मनात्मानं पश्यन्नात्मनि तुष्यति ॥ २० ॥ + 
-सुखमात्यन्तिकं यत्तद्‍बुद्धिग्राह्यमतीन्द्रियम् । +यत्रोपरमते चित्तं निरुद्धं योगसेवया ।\\ 
-वेत्ति यत्र न चैवायं स्थितश्चलति तत्त्वत: ॥ २१ ॥ +यत्र चैवात्मनात्मानं पश्यन्नात्मनि तुष्यति ॥ २० ॥\\ 
-यं लब्ध्वा चापरं लाभं मन्यते नाधिकं तत: । +सुखमात्यन्तिकं यत्तद्‍बुद्धिग्राह्यमतीन्द्रियम् ।\\ 
-यस्मिन्स्थितो न दु:खेन गुरुणापि विचाल्यते ॥ २२ ॥+वेत्ति यत्र न चैवायं स्थितश्चलति तत्त्वत: ॥ २१ ॥\\ 
 +यं लब्ध्वा चापरं लाभं मन्यते नाधिकं तत: ।\\ 
 +यस्मिन्स्थितो न दु:खेन गुरुणापि विचाल्यते ॥ २२ ॥\\
 तं विद्याद्दु:खसंयोगवियोगं योगसंज्ञितम् ॥ २३ ॥ तं विद्याद्दु:खसंयोगवियोगं योगसंज्ञितम् ॥ २३ ॥
-yatroparamate cittaṁ +>yatroparamate cittaṁ 
-niruddhaṁ yoga-sevayā +>niruddhaṁ yoga-sevayā 
-yatra caivātmanātmānaṁ +>yatra caivātmanātmānaṁ 
-paśyann ātmani tuṣyati +>paśyann ātmani tuṣyati 
-sukham ātyantikaṁ yat tad + 
-buddhi-grāhyam atīndriyam +>sukham ātyantikaṁ yat tad 
-vetti yatra na caivāyaṁ +>buddhi-grāhyam atīndriyam 
-sthitaś calati tattvataḥ +>vetti yatra na caivāyaṁ 
-yaṁ labdhvā cāparaṁ lābhaṁ +>sthitaś calati tattvataḥ 
-manyate nādhikaṁ tataḥ + 
-yasmin sthito na duḥkhena +>yaṁ labdhvā cāparaṁ lābhaṁ 
-guruṇāpi vicālyate +>manyate nādhikaṁ tataḥ 
-taṁ vidyād duḥkha-saṁyoga- +>yasmin sthito na duḥkhena 
-viyogaṁ yoga-saṁjñitam+>guruṇāpi vicālyate 
 + 
 +>taṁ vidyād duḥkha-saṁyoga- 
 +>viyogaṁ yoga-saṁjñitam 
 == 字譯 == == 字譯 ==
 <fs medium>yatra — 在那狀況之下；uparamate — 當一個人感覺到超然的快樂；cittam — 智力的活動；niruddham — 物質的檢束；yoga-sevayā — 通過瑜伽的修練；yatra — 在那；ca — 還有；eva — 必定地；ātmanā — 由純潔的心意；ātmānam — 自我；paśyan — 覺悟到的地位；ātmani — 在自我中；tuṣyati — 變得滿足；sukham — 快樂；ātyantikam — 至尊；yat — 在那；tat — 那；buddhi — 智慧；grāhyam — 可以接受；atīndriyam — 超然的；vetti — 知道；yatra — 在那裏；na — 永不；ca — 還有；eva — 必定地；ayam — 在這；sthitaḥ — 處於；calati — 移動；tattvataḥ — 從真理中；yam — 那；labdhvā — 由得到；ca — 還有；aparam — 任何其它的；lābham — 得益；manyate — 並不介意；na — 永不；adhikam — 比那還要多；tataḥ — 由那；yasmin — 在那；sthitaḥ — 因為處於；na — 永不；duḥkhena — 由困苦；guruṇāpi — 雖然非常困難；vicālyate — 變得動搖；tam — 那；vidyāt — 你一定要知道；duḥkha-saṁyoga — 物質接觸的困苦；viyogam — 滅絕；yoga-saṁjñitam — 在瑜伽中的神昏。</fs> <fs medium>yatra — 在那狀況之下；uparamate — 當一個人感覺到超然的快樂；cittam — 智力的活動；niruddham — 物質的檢束；yoga-sevayā — 通過瑜伽的修練；yatra — 在那；ca — 還有；eva — 必定地；ātmanā — 由純潔的心意；ātmānam — 自我；paśyan — 覺悟到的地位；ātmani — 在自我中；tuṣyati — 變得滿足；sukham — 快樂；ātyantikam — 至尊；yat — 在那；tat — 那；buddhi — 智慧；grāhyam — 可以接受；atīndriyam — 超然的；vetti — 知道；yatra — 在那裏；na — 永不；ca — 還有；eva — 必定地；ayam — 在這；sthitaḥ — 處於；calati — 移動；tattvataḥ — 從真理中；yam — 那；labdhvā — 由得到；ca — 還有；aparam — 任何其它的；lābham — 得益；manyate — 並不介意；na — 永不；adhikam — 比那還要多；tataḥ — 由那；yasmin — 在那；sthitaḥ — 因為處於；na — 永不；duḥkhena — 由困苦；guruṇāpi — 雖然非常困難；vicālyate — 變得動搖；tam — 那；vidyāt — 你一定要知道；duḥkha-saṁyoga — 物質接觸的困苦；viyogam — 滅絕；yoga-saṁjñitam — 在瑜伽中的神昏。</fs>
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 == 譯文 == == 譯文 ==
-「修練瑜伽，心意完全摒除物質活動，這完美的階段，稱爲神 +「修練瑜伽，心意完全摒除物質活動，這完美的階段，稱爲神定。這階段的特色，是能以純粹心意觀照自我，並從自我獲得快樂。在這快樂境界，通過超然感官，有無限的超然歡愉，到達這境界，永不違背眞理，其中的歡愉，更可算再大不過的收穫。安處於這境界，即使遇上極大的困難，也永不動搖。這確實是眞正的自由，遠離一切與物質接觸而來諸苦。 
-定。這階段的特色，是能以純粹心意觀照自我，並從自我獲得快樂。在這快樂境界，通過超然感官，有無限的超然歡愉，到達這境界，永不違背眞理，其中的歡愉，更可算再大不過的收穫。安處於這境界，即使遇上極大的困難，也永不動搖。這確實是眞正的自由，遠離一切與物質接觸而來諸苦。+
 == 要旨 == == 要旨 ==
-<fs medium>修習瑜伽，逐漸不依附物質槪念。這是瑜伽原則的主要特色。然後，處於神定。這等於說，瑜伽師通過超然的心意和智性，徹悟超靈，而且不會誤將自我和超我混爲一體，引起疑慮。瑜伽的修習幾乎全以帕曇傑里系統的原則爲基礎。有些未經欽授的釋論者試將個體靈魂及超靈混爲一體，一元論者認爲這便是解脫。他們全不了解帕曇傑里瑜伽的眞正目的。帕曇傑里系統承認超然快樂，一元論者害怕危及一元論，卻不肯承認。知識和知者的相對性，非二元論者不肯接受。這節詩承認超然快樂 ─ 通過超然感官所透悟的。著名的瑜伽系統解釋者帕曇傑里‧牟尼也支持這點。這偉大的聖者在他的《瑜伽經》說：「追求物質享樂的宗敎信仰和經濟發展帶來束縛和空虛之感。於是人致力於與至尊溶爲一體， 堅處於原來的地位，便能享有內在的超然快樂。」（ +<fs medium>修習瑜伽，逐漸不依附物質槪念。這是瑜伽原則的主要特色。然後，處於神定。這等於說，瑜伽師通過超然的心意和智性，徹悟超靈，而且不會誤將自我和超我混爲一體，引起疑慮。瑜伽的修習幾乎全以帕曇傑里系統的原則爲基礎。有些未經欽授的釋論者試將個體靈魂及超靈混爲一體，一元論者認爲這便是解脫。他們全不了解帕曇傑里瑜伽的眞正目的。帕曇傑里系統承認超然快樂，一元論者害怕危及一元論，卻不肯承認。知識和知者的相對性，非二元論者不肯接受。這節詩承認超然快樂 ─ 通過超然感官所透悟的。著名的瑜伽系統解釋者帕曇傑里‧牟尼也支持這點。這偉大的聖者在他的《瑜伽經》說：「追求物質享樂的宗敎信仰和經濟發展帶來束縛和空虛之感。於是人致力於與至尊溶爲一體， 堅處於原來的地位，便能享有內在的超然快樂。」（puruṣārtha-śūnyānāṁ guṇānāṁ pratiprasavaḥ kaivalyaṁ svarūpa-pratiṣṭhā vā citi-śaktir iti.）這「內在力量」是超然的。「Puruṣārtha」即「物質的宗敎態度、 經濟發展、感官享樂，還有，致力跟至尊溶爲一體」。一元論者將「跟至尊溶爲一體」稱爲「kaivalyam」。據帕曇傑里說，「kaivalyam」是一種內在而超然的力量，生物就是通過這力量，重新認識自己的律定地位。用主采坦耶的字眼，這狀態稱爲「拭淨不潔的心鏡」。實際上，「 拭淨」即「解脫」。寂滅理論 ─ 也是初階的 ─ 符合這原則。在《博伽瓦譚》，這稱爲「生物的眞正生命」。《博伽梵歌》這節詩也肯定這狀態。
-puruṣārtha-śūnyānāṁ guṇānāṁ pratiprasavaḥ kaivalyaṁ svarūpa-pratiṣṭhā vā citi-śaktir iti.）這「內在力量」是超然的。「Puruṣārtha」即「物質的宗敎態度、 經濟發展、感官享樂，還有，致力跟至尊溶爲一體」。一元論者將「跟至尊溶爲一體」稱爲「kaivalyam」。據帕曇傑里說，「kaivalyam」是一種內在而超然的力量，生物就是通過這力量，重新認識自己的律定地位。用主采坦耶的字眼，這狀態稱爲「拭淨不潔的心鏡」。實際上，「 拭淨」即「解脫」。寂滅理論 ─ 也是初階的 ─ 符合這原則。在《博伽瓦譚》，這稱爲「生物的眞正生命」。《博伽梵歌》這節詩也肯定這狀態。+
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 寂滅 ─ 消除了物質活動 ─ 跟着展示的是靈性活動，或爲主作奉獻服務 ─ 稱爲 Krishna 知覺。用《博伽瓦譚》的說話，這是「生物的眞正生命」。假象是靈性生命受了物質影響後的情况。帕曇傑里也接受這一點；所以說：「於是人努力於與至尊溶爲一體，堅處於原來的地位，便能享有內的超然快樂」。超然的快樂是眞正的生命。《終極韋達》也說：「生命原是快樂的。」瑜伽的終極目標是自然的超然快樂，作奉獻服務 ─ 即奉愛瑜伽，很容易達到。第七章很生動地描述了奉愛瑜伽。 寂滅 ─ 消除了物質活動 ─ 跟着展示的是靈性活動，或爲主作奉獻服務 ─ 稱爲 Krishna 知覺。用《博伽瓦譚》的說話，這是「生物的眞正生命」。假象是靈性生命受了物質影響後的情况。帕曇傑里也接受這一點；所以說：「於是人努力於與至尊溶爲一體，堅處於原來的地位，便能享有內的超然快樂」。超然的快樂是眞正的生命。《終極韋達》也說：「生命原是快樂的。」瑜伽的終極目標是自然的超然快樂，作奉獻服務 ─ 即奉愛瑜伽，很容易達到。第七章很生動地描述了奉愛瑜伽。

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