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-एषा तेऽभिहिता सांख्ये बुद्धिर्योगे त्विमां श‍ृणु ।
+<WRAP center box  >2 章 39 節</WRAP>
-बुद्ध्या युक्तो यया पार्थ कर्मबन्धं प्रहास्यसि ॥ ३९ ॥
-eṣā te ’bhihitā sāṅkhye
-buddhir yoge tv imāṁ śṛṇu
-buddhyā yukto yayā pārtha
-karma-bandhaṁ prahāsyasi
-eṣā——所有這些；te——對你；abhihitā——描述；sāṅkhye——經過分析研究；buddhiḥ——智慧；yoge——沒有報酬的工作；tu——但是；imām——這；śṛṇu——請聽；buddhyā——經過智慧；yuktaḥ——切合於；yayā——由那；pārtha——啊，彼利妲之子；karma-bandham——反應的圈套；prahāsyasi——你可以被釋放。
-.「至此，我已向你講述了數論哲學的分析知識、現在，請再聽瑜伽知識。通過瑜伽知識，人可活動而無業報。琵莉妲之子呀！你以這智慧活動，便遠離業報的束縛。
-要旨
+एषा तेऽभिहिता सांख्ये बुद्धिर्योगे त्विमां श‍ृणु ।\\
+बुद्ध्या युक्तो यया पार्थ कर्मबन्धं प्रहास्यसि ॥ ३९ ॥\\
+>eṣā te ’bhihitā sāṅkhye
+>buddhir yoge tv imāṁ śṛṇu
+>buddhyā yukto yayā pārtha
+>karma-bandhaṁ prahāsyasi
-<wrap lo>根據《韋達》詞典《湼茹提》，「數論」意即「詳細描寫現象」。數論即指描述靈魂真正本質的哲學。瑜伽則涉及控制感官。阿尊拿要求不作戰，實基於感官快樂。因爲他以爲，不殺親人族人，比擊敗堂兄弟狄拓拉施陀諸子，享有王國要快樂些，所以他遺忘了首要的責任，不想作戰。快樂，不管來自征服堂兄弟，或來自看到族人生還，皆基於個人的感官滿足，而且犠牲了智慧和責任。因此， Krishna 想向阿尊拿解釋，殺害祖叔伯的軀體，並沒有殺害他們的靈魂本身。祂解釋，一切個人，包括祂自己，都是永恆的個體。他們過去是個體，現在是，未來也是。我們全是永恆個體，我們只是以不同的方式，換過好像衣服的軀體而已。實際上 ，即使掙除了物質衣服的束縛，獲得解脫，我們仍保留個體性。主 Krishna 很生動地解釋了對靈魂和軀體的分析性硏究。這從不同的觀點對靈魂和軀體的描述，稱爲數論 ─ 用《涅茹提》詞典的字眼。這「數論」與無神論者卡皮臘的「數論」，並無關係。遠在騙子卡皮臘的「數論」之前 ，主的 Krishna 的化身 ─ 眞主卡皮臘，在聖典《博伽瓦譚》向母親廸瓦瑚緹，陳述了數論哲學。祂很淸楚解釋了，至尊主是活躍的，而且看了一眼自然，便創造了世界。四《韋達》及《梵歌》及都這樣說。《韋達》經描述了，主看了一 眼自然，自然即成孕，懷著個的别靈魂。所有這些個别靈魂都在物質世界活動，追求感官滿足，而且受了物質能力的迷惑，自以爲是享樂者。這種想法到最後獲得解脫也存在：生物想與主合爲一體。這是摩耶 ─ 感官快樂的假象 ─ 最後的牢籠。只有經歷很多很多世，追求感官快樂，偉大的靈魂才會皈依華蘇德瓦 ─ 主 Krishna ，因而完成對終極眞理的探索。\\
+== 字譯 ==
+<fs medium>eṣā — 所有這些；te — 對你；abhihitā — 描述；sāṅkhye — 經過分析研究；buddhiḥ — 智慧；yoge — 沒有報酬的工作；tu — 但是；imām — 這；śṛṇu — 請聽；buddhyā — 經過智慧；yuktaḥ — 切合於；yayā — 由那；pārtha — 啊，彼利妲之子；karma-bandham — 反應的圈套；prahāsyasi — 你可以被釋放。</fs>
+== 譯文 ==
+至此，我已向你講述了數論哲學的分析知識、現在，請再聽瑜伽知識。通過瑜伽知識，人可活動而無業報。琵莉妲之子呀！你以這智慧活動，便遠離業報的束縛。
+== 要旨 ==
+<fs medium>根據《韋達》詞典《湼茹提》，「數論」意即「詳細描寫現象」。數論即指描述靈魂真正本質的哲學。瑜伽則涉及控制感官。阿尊拿要求不作戰，實基於感官快樂。因爲他以爲，不殺親人族人，比擊敗堂兄弟狄拓拉施陀諸子，享有王國要快樂些，所以他遺忘了首要的責任，不想作戰。快樂，不管來自征服堂兄弟，或來自看到族人生還，皆基於個人的感官滿足，而且犠牲了智慧和責任。因此， Krishna 想向阿尊拿解釋，殺害祖叔伯的軀體，並沒有殺害他們的靈魂本身。祂解釋，一切個人，包括祂自己，都是永恆的個體。他們過去是個體，現在是，未來也是。我們全是永恆個體，我們只是以不同的方式，換過好像衣服的軀體而已。實際上 ，即使掙除了物質衣服的束縛，獲得解脫，我們仍保留個體性。主 Krishna 很生動地解釋了對靈魂和軀體的分析性硏究。這從不同的觀點對靈魂和軀體的描述，稱爲數論 ─ 用《涅茹提》詞典的字眼。這「數論」與無神論者卡皮臘的「數論」，並無關係。遠在騙子卡皮臘的「數論」之前 ，主的 Krishna 的化身 ─ 眞主卡皮臘，在聖典《博伽瓦譚》向母親廸瓦瑚緹，陳述了數論哲學。祂很淸楚解釋了，至尊主是活躍的，而且看了一眼自然，便創造了世界。四《韋達》及《梵歌》及都這樣說。《韋達》經描述了，主看了一 眼自然，自然即成孕，懷著個的别靈魂。所有這些個别靈魂都在物質世界活動，追求感官滿足，而且受了物質能力的迷惑，自以爲是享樂者。這種想法到最後獲得解脫也存在：生物想與主合爲一體。這是摩耶 ─ 感官快樂的假象 ─ 最後的牢籠。只有經歷很多很多世，追求感官快樂，偉大的靈魂才會皈依華蘇德瓦 ─ 主 Krishna ，因而完成對終極眞理的探索。\\
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 阿尊拿已經皈依 Krishna ，以 Krishna 爲他的靈性導師。現在， Krishna 吿訴他智慧瑜伽 ─ 即業報瑜伽 ─ 的實踐程序。智慧瑜伽即只爲滿足主的感官，作奉獻服務。第十章詩節十分清楚地，將智慧瑜伽解釋爲與主的直接溝通，而且說明了，主就是安處每一生物心中的超靈。沒有奉獻服務，就沒有溝通。爲主作奉獻服務或超然的愛心服務，換句話說，在 Krishna 知覺中，得到主的特别恩眷，便到達智慧瑜伽的階段。 因此，主說，只有以超然的愛心，常作奉獻服務，祂才恩賜愛心奉獻的純粹知識。這樣，奉獻者便能很易到達永樂的國度接近祂。\\
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 無神論的數論瑜伽，跟奉獻瑜伽，並無關係，然而，智慧較低的人宣稱，《博伽梵歌》所提及的是，就是無神論的數論瑜伽。
-所以，我們該了解，智慧瑜伽意即，在 Krishna 知覺中，在極樂中，在奉獻服務的知識中工作。只爲滿足主而工作，不管工作有多困難，也是在智慧瑜伽的原則下工作，而且常在超然的喜樂中。通過這些超然活動，由於主的恩典，可自動得到超然性質，解脫也因而自身圓足，毋須再努力追求知識。在 Krishna 知覺中工作，跟爲業報工作，尤其是爲了家庭和物質快樂而追求工作結果，實有天淵之别。智慧瑜伽因此是我們工作的超然性質。</wrap>
+所以，我們該了解，智慧瑜伽意即，在 Krishna 知覺中，在極樂中，在奉獻服務的知識中工作。只爲滿足主而工作，不管工作有多困難，也是在智慧瑜伽的原則下工作，而且常在超然的喜樂中。通過這些超然活動，由於主的恩典，可自動得到超然性質，解脫也因而自身圓足，毋須再努力追求知識。在 Krishna 知覺中工作，跟爲業報工作，尤其是爲了家庭和物質快樂而追求工作結果，實有天淵之别。智慧瑜伽因此是我們工作的超然性質。</fs>
-== 字譯 ==
-== 譯文 ==
-== 要旨 ==
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