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| - | 阿尊拿說：「臂力强大的人哪！我想了解棄絕和棄絕階層（托缽僧）的意義。克施魔的屠者 利希克沙啊！」 | + | <WRAP center box >18 章 1 節</ |
| - | 要旨 | + | सन्न्यासस्य महाबाहो तत्त्वमिच्छामि वेदितुम् ।\\ |
| + | त्यागस्य च हृषीकेश पृथक्केशिनिषूदन ॥ १ ॥ | ||
| + | >arjuna uvāca | ||
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| + | >tattvam icchāmi veditum | ||
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| + | == 字譯 == | ||
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| + | == 譯文 == | ||
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| + | 阿尊拿說：「臂力强大的人哪！我想了解棄絕和棄絕階層（托缽僧）的意義。克施魔的屠者 利希克沙啊！」 | ||
| + | == 要旨 == | ||
| + | <fs medium> | ||
| 實際上，《博伽梵歌》到第十七章已經完了。第十八章不過是將已討論過的主題一次撮述。在《博伽梵歌》的每一章，主 Krishna 强調，爲至尊性格神首作奉獻服務的終極目標。第十八章撮述這點，而且把它形容爲最機密的知識途徑。首六章强調奉獻服務：「長住於我，虔極信篤，以超然的愛心服務崇拜我，瑜伽師而如此，高貴無比，而且，通過瑜伽跟我在一起，關係最親密。」跟著的六章則討論純粹奉獻服務，其性質及活動。最後六章描述了知識、棄絕、物質本性和超然本性的活動、奉獻服務等。最後的結論是，一切活動均須與至尊主有關，而至尊主則以om tat sat三個音表示。om tat sat 象徵了至尊者維施紐。《博伽梵歌》第三部份，通過靈性導師、《婆羅賀摩讚》、《終極韋達》的例子，建立了奉獻服務。上述兩經典又引經據典，說明生命的目的就是奉獻服務。除此無他。某些人格神主義者認爲《終極韋達》中的知識由他們專有，但實際上，《終極韋達》是爲了解奉獻服務而撰的，而主本人就是《終極韋達》的作者，也是真正了解《終極韋達》的人。第十五章對此已有所說明。每一部經典，在每一部《韋達經》，奉獻服務就是目標。《博伽梵歌》說明了這點。 | 實際上，《博伽梵歌》到第十七章已經完了。第十八章不過是將已討論過的主題一次撮述。在《博伽梵歌》的每一章，主 Krishna 强調，爲至尊性格神首作奉獻服務的終極目標。第十八章撮述這點，而且把它形容爲最機密的知識途徑。首六章强調奉獻服務：「長住於我，虔極信篤，以超然的愛心服務崇拜我，瑜伽師而如此，高貴無比，而且，通過瑜伽跟我在一起，關係最親密。」跟著的六章則討論純粹奉獻服務，其性質及活動。最後六章描述了知識、棄絕、物質本性和超然本性的活動、奉獻服務等。最後的結論是，一切活動均須與至尊主有關，而至尊主則以om tat sat三個音表示。om tat sat 象徵了至尊者維施紐。《博伽梵歌》第三部份，通過靈性導師、《婆羅賀摩讚》、《終極韋達》的例子，建立了奉獻服務。上述兩經典又引經據典，說明生命的目的就是奉獻服務。除此無他。某些人格神主義者認爲《終極韋達》中的知識由他們專有，但實際上，《終極韋達》是爲了解奉獻服務而撰的，而主本人就是《終極韋達》的作者，也是真正了解《終極韋達》的人。第十五章對此已有所說明。每一部經典，在每一部《韋達經》，奉獻服務就是目標。《博伽梵歌》說明了這點。 | ||
| 第二章概述了整部《博伽梵歌》的內容；同樣，這第十八章也將撮擧所有訓示。本章會說明，生命的目的就是棄絕和到達在三物質自然型態之上的超然境界。阿尊拿想弄淸《博伽梵歌》的兩項主題：棄絕和棄絕階層（托缽僧）。因此，他追問這兩個詞的意義。 | 第二章概述了整部《博伽梵歌》的內容；同樣，這第十八章也將撮擧所有訓示。本章會說明，生命的目的就是棄絕和到達在三物質自然型態之上的超然境界。阿尊拿想弄淸《博伽梵歌》的兩項主題：棄絕和棄絕階層（托缽僧）。因此，他追問這兩個詞的意義。 | ||
| - | 這詩節提及至尊主的兩個表詞：利希克沙和克施魔的屠者，十分重要。利希克沙就是 Krishna ，意即一切感官之主。祂經常協助我們達到心意和平的境界。阿尊拿請求祂槪述所有內容一次，使他能保持心意的平和。因此，他稱 Krishna 爲克施魔的屠者。克施是最難對付的惡魔，但終爲主所殺。現在，阿尊拿希望 Krishna 除掉疑惑這惡魔。 | + | 這詩節提及至尊主的兩個表詞：利希克沙和克施魔的屠者，十分重要。利希克沙就是 Krishna ，意即一切感官之主。祂經常協助我們達到心意和平的境界。阿尊拿請求祂槪述所有內容一次，使他能保持心意的平和。因此，他稱 Krishna 爲克施魔的屠者。克施是最難對付的惡魔，但終爲主所殺。現在，阿尊拿希望 Krishna 除掉疑惑這惡魔。</fs> |
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