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| bg15.1 [2024/10/06 00:47] – host | bg15.1 [2024/10/20 10:22] (目前版本) – host | ||
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| - | 1.「至尊性格神首說：「有一棵榕樹，根向上，枝向下，葉就是頌歌。認識這棵樹就認識《韋達》諸經。 | + | <WRAP center box >15 章 1 節</ |
| - | 要旨 | + | श्रीभगवानुवाच\\ |
| + | ऊर्ध्वमूलमध: | ||
| + | छन्दांसि यस्य पर्णानि यस्तं वेद स वेदवित् ॥ १ ॥ | ||
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| + | >yas taṁ veda sa veda-vit | ||
| + | == 字譯 == | ||
| + | <fs medium> | ||
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| + | == 譯文 == | ||
| + | 「至尊性格神首說：「有一棵榕樹，根向上，枝向下，葉就是頌歌。認識這棵樹就認識《韋達》諸經。 | ||
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| + | == 要旨 == | ||
| + | <fs medium> | ||
| 在討論過奉愛瑜伽的重要性後，一個人或會問：「《韋達》諸經又怎樣呢？」這一章說明了，硏習《韋達》經的目的在了解 Krishna 。因此，在 Krishna 知覺中，從事奉獻服務，就已經了解《韋達》諸經。 | 在討論過奉愛瑜伽的重要性後，一個人或會問：「《韋達》諸經又怎樣呢？」這一章說明了，硏習《韋達》經的目的在了解 Krishna 。因此，在 Krishna 知覺中，從事奉獻服務，就已經了解《韋達》諸經。 | ||
| + | \\ \\ | ||
| 這節詩把這個物質世界的纏擾比喩爲一棵榕樹。對於從事業報活動的人，榕樹永無止境。他從這樹枝到另一樹枝去，然後到另一樹枝去，然後再到另一樹枝去。這棵物質世界的樹永無止境；對於依附這棵樹的人，解脫是不可能的。《韋達》頌歌原用以提昇個人，這裡稱之爲樹葉。這棵樹的根向上生長，因為它們從婆羅賀摩的居所（也就是這宇宙最高的星宿）開始。人如果了解這株毀滅不了的虛幻之樹，就可以擺脫它了。 | 這節詩把這個物質世界的纏擾比喩爲一棵榕樹。對於從事業報活動的人，榕樹永無止境。他從這樹枝到另一樹枝去，然後到另一樹枝去，然後再到另一樹枝去。這棵物質世界的樹永無止境；對於依附這棵樹的人，解脫是不可能的。《韋達》頌歌原用以提昇個人，這裡稱之爲樹葉。這棵樹的根向上生長，因為它們從婆羅賀摩的居所（也就是這宇宙最高的星宿）開始。人如果了解這株毀滅不了的虛幻之樹，就可以擺脫它了。 | ||
| + | \\ \\ | ||
| 我們須了解解脫的過程。前面各章對擺脫物質纏擾的多種方法，有所說明；而且，到第十三章爲止，我們看到，爲至尊主作奉獻服務是最好的方法。現在，奉獻服務的基本原則是不依附物質活動，依附爲主所作的超然服務。這一章一開始就討論擺脫依附物質世界的方法。這個物質存在的根部向上生長。這即是說，它從整個物質實體開始，從宇宙最高的星宿開始。整個宇宙就是從那裡擴展的，生長爲無數枝枒，代表着不同的星系。果實則代表生物的活動：宗敎、經濟發展、感官滿足、解脫。 | 我們須了解解脫的過程。前面各章對擺脫物質纏擾的多種方法，有所說明；而且，到第十三章爲止，我們看到，爲至尊主作奉獻服務是最好的方法。現在，奉獻服務的基本原則是不依附物質活動，依附爲主所作的超然服務。這一章一開始就討論擺脫依附物質世界的方法。這個物質存在的根部向上生長。這即是說，它從整個物質實體開始，從宇宙最高的星宿開始。整個宇宙就是從那裡擴展的，生長爲無數枝枒，代表着不同的星系。果實則代表生物的活動：宗敎、經濟發展、感官滿足、解脫。 | ||
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| 在世界上，我們無法現成經驗到根部向上枝枒向下的樹；然而，這樣的樹是存在的，而且就存在於一池水的旁邊。我們可以看到，池邊的樹倒影在水裡，枝枒向下，根部向上。換句話說，這株物質世界的樹只是靈性世界眞實樹的倒影。靈性世界倒影在欲望之上，就好像樹倒影在水上。事物被置於這倒影的物質之光中，是由欲望引起的。人如果想脫離物質存在，則須通過分析硏究，徹底認識這棵樹。如此一來，就可跟這棵樹斷絕關係了。 | 在世界上，我們無法現成經驗到根部向上枝枒向下的樹；然而，這樣的樹是存在的，而且就存在於一池水的旁邊。我們可以看到，池邊的樹倒影在水裡，枝枒向下，根部向上。換句話說，這株物質世界的樹只是靈性世界眞實樹的倒影。靈性世界倒影在欲望之上，就好像樹倒影在水上。事物被置於這倒影的物質之光中，是由欲望引起的。人如果想脫離物質存在，則須通過分析硏究，徹底認識這棵樹。如此一來，就可跟這棵樹斷絕關係了。 | ||
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| + | 這棵樹，雖然是眞實的樹的倒影，卻是完全一樣的複製品。一切事物都在靈性世界之中。非人格神主義者把婆羅賀摩看成是這棵物質樹的根部。數論哲學認爲，就從根部生出了自然，至尊享樂者、三自然型態，然後再生出五粗糙元素、十感官、心意等等。這一切都形成了整個物質世界。婆羅賀摩若是一切展示的中心，那麼，這個物質世界是圓心的一百八十度展示，其他一百八十度形成了靈性世界。物質世界只是扭曲了的倒影，因此，靈性世界事物的多樣化，與物質世界無異；兩者不同在前者有實在性。自然是至尊主的外在能力，而享樂者則是至尊主本人。《博伽梵歌》解釋了一切。這展示是物質的，所以短暫。倒影是短暫的，因為它有時可以看見，有時看不見。然而，倒影的始源卻是永恒的。眞樹的物質倒影一定要擺脫。若說一個人認識《韋達》經，就可假定他知道如何擺脫對物質世界的依附。人如果認識這方面，就眞正認識《韋達》經了。一個人耽於《韋達》經的儀式規條，只會爲綠色的樹葉吸引，不會真正認識《韋達》經的意義。正如性格神首本人所揭示，《韋達》經的意義在砍倒這倒影的樹，以到達靈性世界中眞正的樹。</ | ||
| - | 這棵樹，雖然是眞實的樹的倒影，卻是完全一樣的複製品。一切事物都在靈性世界之中。非人格神主義者把婆羅賀摩看成是這棵物質樹的根部。數論哲學認爲，就從根部生出了自然，至尊享樂者、三自然型態，然後再生出五粗糙元素、十感官、心意等等。這一切都形成了整個物質世界。婆羅賀摩若是一切展示的中心，那麼，這個物質世界是圓心的一百八十度展示，其他一百八十度形成了靈性世界。物質世界只是扭曲了的倒影，因此，靈性世界事物的多樣化，與物質世界無異；兩者不同在前者有實在性。自然是至尊主的外在能力，而享樂者則是至尊主本人。《博伽梵歌》解釋了一切。這展示是物質的，所以短暫。倒影是短暫的，因為它有時可以看見，有時看不見。然而，倒影的始源卻是永恒的。眞樹的物質倒影一定要擺脫。若說一個人認識《韋達》經，就可假定他知道如何擺脫對物質世界的依附。人如果認識這方面，就眞正認識《韋達》經了。一個人耽於《韋達》經的儀式規條，只會爲綠色的樹葉吸引，不會真正認識《韋達》經的意義。正如性格神首本人所揭示，《韋達》經的意義在砍倒這倒影的樹，以到達靈性世界中眞正的樹。 | ||
| - | == 字譯 == | ||
| - | == 譯文 == | ||
| - | == 要旨 == | ||
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