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-<WRAP clear/>
+<WRAP center box  >
+章 1 節
+</WRAP>
  धृतराष्ट्र उवाच ।\\
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 मामकाः पाण्डवाश्चैव किमकुर्वत सञ्जय ॥१॥\\
 \\
-經文\\
 >dharma-kṣetre kuru-kṣetre
 >samavetā yuyutsavaḥ
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 >kim akurvata sañjaya
-字譯
-<wrap lo>dhṛtarāṣṭtrah－兌塔拉施特拉國王； uvāca——說； dharma-kṣetre－朝聖之地； kuru-kṣetre－在名為庫茹柴陀的地方； samavetāḥ──聚集； yuyutsavaḥ──渴望戰鬥； māmakāḥ──我的黨（兒子們）； pandavah－潘杜的兒子； ca——並且；伊娃——當然；金——什麼； akurvata－他們做到了嗎？桑佳亞——哦，桑佳亞。</wrap>
+== 字譯 ==
+<fs medium>dhṛtarāṣṭraḥ — 狄拓拉施陀王；uvāca — 說；dharma-kṣetre — 在朝聖的地方；kuru-kṣetre — 在名叫庫茹之地的地方；samavetāḥ — 結集；yuyutsavaḥ — 正想參戰；māmakāḥ — 我方（的兒子們）；pāndavāḥ — 潘度的兒子們；ca — 和；eva — 必定；kim — 什麼；akurvata — 他們幹；sañjaya — 啊！山桀耶。</fs>
 == 譯文 ==
+Dhṛtarāṣṭra 說： Sañjaya 啊，我的兒子們和 Pāṇḍu 的兒子們聚集在 Kurukṣetra 這塊朝聖之地，準備開戰，他們到底做了什麼？
-.狄拓拉施陀王說：「山傑耶呀！我衆兒及潘度諸子兩方陳兵聖地庫茹之野，躍躍欲戰，已經做了些什麼？」
 == 要旨 ==
+<fs medium>
-<wrap lo>《博伽梵歌》是一門有關神的科學，廣爲人硏讀。這門神學撮要爲《梵歌讚》，據《梵歌讚》說，《博伽梵歌》該在聖主 Krishna 的奉獻者幫助下，一字一字苦心細讀，並且不加個人的解釋，嘗試理解。淸哳理解《梵歌》的例子就在《梵歌》中。阿尊拿直接聆聽主講說《梵歌》；他理解《梵歌》的態 度— 就是最好不過的模範。一個人如果夠幸運，通過使徒傳系，不加個人解釋，理解了《梵歌》，便勝過硏究《韋達》智慧，並且勝過硏究世上所有經籍。其他經籍所包含的東西，他會找到，其他經籍沒有的東西，他也會在《梵歌》找到。這是《梵歌》的特點。因爲《博伽梵歌》直接由至尊性格神首 —  聖主  Krishna  —  宣說，所以是完美的神學。
+《Bhagavad-gītā》是一部廣泛閱讀的神學科學，總結於《Gītā-māhātmya》（《Gītā 榮耀》）中。書中說，閱讀《Bhagavad-gītā》要非常認真，需在 Śrī Kṛṣṇa 奉獻者的指導下理解，不能帶著個人動機的解釋。Arjuna 直接從 Śrī Kṛṣṇa 那裡聽到《Gītā》，是理解的典範。若能通過師徒傳承（disciplic succession）無私地理解《Bhagavad-gītā》，就能超越所有 韋達 智慧和世界經典。《Bhagavad-gītā》包含其他經典的內容，還有些獨特的東西，這是它的特別之處。它是完美的神學科學，因為由至高人格神 Śrī Kṛṣṇa 親口說出。 \\ \\
-狄拓拉施陀和山傑耶在《偉大的巴拉達》中的談話，形成了這套偉大哲學的基本原則。這套哲學在戰場庫茹之野產生。庫茹之野在邈不可考的韋達時代，已是朝聖之地。爲了拯導人類，主親自降臨世上；這套哲學便是由祂宣說的。
+Dhṛtarāṣṭra 和 Sañjaya 在《Mahābhārata》中討論的主題，構成了這部偉大哲學的基本原則。這哲學在 Kurukṣetra 戰場上形成，這地方自 韋達 時代就是朝聖聖地。Śrī Kṛṣṇa 親臨此地，指導人類。 \\ \\
+dharma-kṣetra（宗教之地）很重要，因為 Śrī Kṛṣṇa 站在 Arjuna 一方。Dhṛtarāṣṭra 對自己兒子能否勝利很懷疑，於是問秘書 Sañjaya：「我的兒子和 Pāṇḍu 的兒子做了什麼？」他確信雙方在 Kurukṣetra 準備決戰，但他的問題有深意。他不希望兄弟間妥協，想確定自己兒子的命運。Kurukṣetra 在 韋達 中是連天界居民都崇拜的地方，Dhṛtarāṣṭra 擔心這聖地會對戰果有影響。他知道 Arjuna 和 Pāṇḍu 的兒子天性善良，聖地可能對他們有利。Sañjaya 是 Vyāsa 的學生，靠 Vyāsa 的恩典，他雖在 Dhṛtarāṣṭra 房間內，也能看見 Kurukṣetra 戰場的情況。因此，Dhṛtarāṣṭra 問他戰場的情況。\\ \\
+Pāṇḍavas 和 Dhṛtarāṣṭra 的兒子屬於同一家族，但 Dhṛtarāṣṭra 偏心，只稱自己兒子為 Kurus，把 Pāṇḍu 的兒子排除在家族遺產外。這顯示了他對侄子（Pāṇḍu 的兒子）的態度。就像稻田裡拔除雜草，在有 Śrī Kṛṣṇa 這位宗教之父的 Kurukṣetra 聖地，Duryodhana 等不必要的「雜草」會被清除，由 Yudhiṣṭhira 為首的正義之人會被 Śrī Kṛṣṇa 確立。這是 dharma-kṣetre 和 kuru-kṣetre 的意義，超越其歷史和 韋達 重要性。 </fs>
-「聖地」一詞，頗有深意，因爲在戰塲庫茹之野，至尊性格神 Krishna 在阿尊拿身旁。庫茹兄弟的父親狄拓拉施陀對兒子能否戰勝，並無信心。疑慮中，他問近侍山傑耶：「我衆兒和潘度諸子已經做了些什麼？」他已深知他的兒子和潘度的兒子陳兵庫茹之野，要決一勝負。他的詢問仍有深意。他不希望跟堂兄弟妥協，而且想知道兒子的命運。在四《韋達》的某些地方，庫茹之野被形容爲朝聖之地，甚至天上的居民也來朝聖。戰事安排在聖地進行，狄拓拉施陀十分害怕聖地會影响戰事的結果。他很淸楚，阿尊拿兄弟品性高潔，在聖地作戰對他們有利。山傑耶是維阿薩的學生，蒙維阿薩的恩賜，山傑耶在狄拓拉施陀的居室中， 也能看到庫茹之野的一切。因此狄拓拉施陀詢問他戰塲上的情况。
-潘達瓦兄弟及狄拓拉施陀諸子同屬一家族。在這裏狄拓拉施陀透露了他的心意。他故意只稱自己的兒子爲庫茹，將潘度的兒子由家族宗系分出來。由此可知狄拓拉施陀跟侄兒 — 潘度諸子 — 的特殊關係 。正如在稻田裡，雜草需芟除，禾苗需插種，在故事之初已可預期，宗敎之父 — 聖主 Krishna ，在庫茹之野這宗敎之地出現，必芟除雜草如狄拓拉施陀之子杜尤丹拿和其他人，扶植極度虔誠的人 ─ 以尤帝施提納爲首的一方。「聖地」和「庫茹之野」二詞，除了一般在歷史上及在《韋達》中的意義外，還有如此深義。
-</wrap>
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