納瑪努桀Ramanuja，或納瑪努桀師Ramanujacarya(公元1017-1137)屬於南印度的婆羅門，曾多次遊歷講道。他是南印度Tanjora省著名Sri Ranga廟宇的主祭師。他三部主要著作為： 一) 論述韋達經的Vedartha-sangraha 二) 論述終極韋達經的Sri bhasya 三) 論述博伽梵歌的Bhagavad-gita-bhasya

納瑪努桀因有力地表達Vaisnavism哲學，並強烈反對Sankara一元論哲學而享負盛名。 在論述他的visistadvaita哲學，納瑪努桀教導大梵Parabrahman和凡靈jiva之間是有分別。納瑪努桀設法披露Sankara在哲學上的矛盾，並提出Sankara的理論違反韋達文獻的終極結論siddhanta。另一面，他又接受韋達文獻記載的至尊者與凡靈在品質上同一的說法。於是通過邏輯理據，他呈獻了一套有格一元論，解釋絕對真理包含了那在轉變中的(物質世界和在輪迴中的凡靈)和那不變的(超越一切的主)。

摩塔瓦Madhva或 摩塔瓦師Madhvacarya(公元1239-1319)，屬於Vaisnava傳統，雖則生長於Sankara哲學充斥的社會環境，卻自幼奉獻出家修行，立志抗衡Sankara一元論。在摩塔瓦的著作Puranaprajna-bhasya《全智論》，他建立了韋達學派的純二元論suddha-dvaita。他的教導描述到三類個體：神、凡靈與及物質世界。在與納瑪努桀比較，摩塔瓦將神與凡靈的永恆區別更加全神地演繹出來。 韋達知識傳遞通過師承法。換句話說，知識通過一代一代的靈性導師guru，經下傳方法到達門生。這傳遞系列稱為guru-sampradaya史徒傳系。沒有跟隨任何史徒傳系下而直接研究或論述韋達經人士，都不會被接受為韋達經的承傳者。

寧巴爾迦傳播外士拿瓦神學的dvaitadvaita相對一元論。他是泰盧固Telugu的婆羅門，生於臘瑪盧桀與摩塔瓦之間，其傳系則稱他顯世於公元前3096年。他著述的韋丹塔簡短的評論Vedanta-Parijata-Saurabha及Dasasloki發展成梵轉化論。寧巴爾迦認為，神跟靈魂和世界的關係是同體亦異。靈魂和世界跟神在本質上不同，但因為神是無處不在而兩者完全依賴於祂，因此又沒有分別。

Visnuswami的哲學理念是visuddhadvaita。梵如維施紐，尼拉辛哈是非二元，也沒有第二個。梵擁有所有矛盾本質。靈魂是梵的一部份，靈性火花，真正，永恆，原子般，依賴。創造並沒有動機，就像宇宙遊戲，直接流衍自梵。束縛的原因是個人對業的依附。解脫的過程，是基於對薄伽梵的奉獻。生活目標是達到無中斷跟Krishna的接觸，返回無憂星Vaikuntha後再不返回。

四史徒傳系 韋達經的史徒傳系有四道： 史徒傳系名稱 梵名 祖傳 代表宗師 婆羅賀摩-摩塔瓦-哥迪瓦 Brahma-Madhva-Gaudiya Sampradaya 婆羅賀摩(大梵天) Madhvacaya 拉阿斯蜜 Sri (Laksmi) Sampradaya 幸運女神 Laksmi Ramanuja 茹陀羅 Rudra (Siva) Sampradaya 希瓦神 Visnu swami 庫瑪納 Kumaras Sampradaya 四庫瑪納聖哲 Nimbarka

通過這制度，韋達純粹的知識才得以保存。傳遞系列中的靈性導師被稱為阿赭尼耶acaryas，意思是一位以身作則的老師。靈性導師通過身教言教，像一道透明媒介，將韋達知識如是說地下傳。因此，靈性導師的身份十分重要，他必須緊隨聖典教導。在時、地、環境不同的情況下，韋達經的應用科學會跟隨靈性導師的社會觸覺以調整，目的在於給予不同時代的人類開立方便之門。任何關於在知識應用方面出現的問題，都可根據靈性導師、聖典、聖者（Guru-sadhu-sastra）這三方面的互動調整，得出最實際而無偏離韋達經的方案。 婆羅賀摩-摩塔瓦-哥迪瓦 Brahma-Madhva-Gaudiya Sampradaya宗譜