辱駡褻瀆 人不應容忍對主或主的奉獻者的辱駡。就這方面，舒卡德瓦·哥

斯瓦米在《聖典博伽瓦譚》(10.74.40)中告誡帕瑞師大君：“國王陛下， 如果有人聽到對主和主的奉獻者的誹謗，仍然留在那裡的話，會喪失所有虔誠活動的善果。” 采坦亞的“八訓規”有如下的一節：“人該以謙卑的心情唱頌主的聖名，把自己當為路旁的一根茅草。人該比樹還要寬容，摒棄一切虛榮感，隨時向別人致敬。這樣，便可不斷地唱頌主的聖名。”儘管主是一位非常謙卑溫順的奉獻者，當祂獲悉別人傷害尼提阿南達的身體時，便立即跑到現場想殺掉佳蓋和瑪戴這兩個冒犯者。主采坦亞這種行為值得注意，外士納瓦可能非常容忍、恭順、放棄一切個人的名譽， 但每當涉及奎師那或奎師那的奉獻者的名譽，便不會容忍任何侮辱。 處理這些侮辱有三條途徑。如果某人聽到對方誹謗之詞，也要善於辭令，用辯論擊敗對手。倘若他不能夠擊敗對方，下一步便是不應該溫順地站在那裡，寧可一死。上述的兩件事他都辦不到的話，第三個步驟是：要立即離開現場。假若奉獻者不追隨上述任何一個步驟， 他的奉獻地位便下降。

聖泥記和荼拉西項珠 《宇宙古史——蓮花之部》中有一段話描述到外士納瓦應該怎樣用聖泥記和荼拉西珠裝飾身體：“把荼拉西珠子帶在頸上，以維施努的標誌塗劃身體的十二個部位作為維施努的廟宇，在額頭上有維施努聖泥記的人，被認為是主維施努在這個世界之內的奉獻者。（主維施努的標誌是手持海螺、杵槌、神碟和蓮花）這些奉獻者的出現使到整個世界都淨化，無論他們停留在何處，都使那處地方仿如外琨塔。” 《宇宙古史——斯刋達之部》也有類似的一段聲言：“亞瑪杜塔 （陰曹鬼卒）永遠不走近飾有聖泥記和牧牛女檀香[一種產自溫達文一些區域，酷肖泥漿的粘土]，身上滿寫主的聖名，頸和胸口掛有荼拉西珠子的人。”亞瑪杜塔是死亡之神——閻羅王的差役，專門懲罰罪人。他們絶不拘召外士納瓦人士。《聖典博伽瓦譚》描述阿佳米拉得到救贖一事中有載：閻羅王命令差役不要接近外士納瓦人士。因為

外士納瓦人士是超越閻羅王的範圍以外的。 《宇宙古史——蓮花之部》也提到：“主肯定會把一個身上飾有 檀香粉末，劃有主的聖名的人，拯救出所有罪惡活動反應。死亡之後， 這些人便徑往奎師那·珞卡居住，與至尊人格首神聯誼作伴。”

領受花環 接著一個訓示是：要戴供奉過神像的鮮花。就這方面，烏達瓦在 《聖典博伽瓦譚》(11.6.46)中對奎師那說：“我親愛的奎師那，我拿去禰用過和享受過的東西——如花環、聖品、衣著、飾物等等。我也只吃禰剩下來的食物，因為我是禰的僕人。故此，我肯定自己不會為物質能量所迷。”這段話的意思是：對任何人來說，只要他遵從用牧牛女檀香或檀香漿液開成提拉克劃飾身體，戴上奉獻過奎師那的花環，就不會被物質能量的魔法征服。在死亡的時候，閻羅王的差役也不拘召這樣的人。即使沒有接受全部的外士納瓦原則，但只要他仍然取用先供奉過奎師那的食物（祭餘），便逐漸有資格提升至外士納瓦層次。 同樣道理，婆羅賀摩在《宇宙古史——斯刋達之部》告訴拿拉 達說：“我親愛的拿拉達，任何一位頸上佩戴奎師那用過的花環的人， 會脫離一切疾病及罪惡活動的反應，逐漸解脫出物質的污染。”

在神像面前舞蹈 奎師那在《杜瓦卡贊》中陳述了在神像面前舞蹈很重要：“一個喜悅歡欣，在我跟前跳舞，感到強烈的奉獻極喜的人，展示林林總總的身體表情，這便足以燒盡他千百萬年積聚下來的罪惡反應。”在同一書中，拿拉達也有一句聲明，他保證說：“從神像面前拍手跳舞、喜極忘形的人身上，全部罪惡活動的雀鳥都向上飛掉。”就如人拍手便能令很多鳥飛走；同樣道理，只要在奎師那的神像面前拍手跳舞， 便能夠促使所有坐在身體上罪惡活動的鳥飛走。

頂禮膜拜、尊敬神像 《宇宙古史——拿拉迪亞之部》中有一段是有關在神像面前下 跪，頂禮模拜祂的敘述：“一個舉行過大祭典的人和一個只是在主面前跪拜過，行過禮的人不能相提並論。”那位舉行過很多大祭典的人將會得到善行的果報，可是當這些果報歇盡後，便要再度在地球誕生； 那位曾經有一回頂禮膜拜過神像的人，便不會重返這世界，因為他會直達奎師那的居所。

站立迎主 《宇宙古史——世界之部》記載：“一位觀看主的壇車節，站立起來迎接主的人，可以洗滌身體上各種各類的罪惡報應。”

跟隨神像 在《宇宙古史——未來之部》中也有類似的一段聲言：“即使一個誕生在低下家庭的人，要嗎神像在前面或後面經過時尾隨壇車，肯定會晉達到與維施努相同的富裕地位。”

前往維施努的廟宇或聖地 諸如《宇宙古史》記載：“打算走訪象溫達文、瑪圖拉、杜瓦卡等聖地的人，實際上受到歌頌。如此旅行，足以使人越過物質存在的沙漠。” 在《哈裡奉愛甘飴》中，有一項聲言是有關於拜訪奎師那的各所廟宇而得到的利益。如我們先前所解釋的，在溫達文、瑪圖拉和杜瓦卡朝拜的方式就是，所有到那裡的奉獻者都要利用機會，朝拜這些聖地中的眾多廟宇。《哈裡奉愛甘飴》記載：“那些受到奎師那知覺中的純粹奉獻服務驅使，因而前往廟宇瞻禮維施努神像的人，肯定會得到救贖，不用再次進入母親子宮的樊籠裡。”受條件限制了的靈魂誕生時忘記了活在母親子宮裡的苦楚，可這是一個非常痛苦可怕的經驗。為了要逃出這個物質狀況，經典勸告人以奉獻的意識拜訪維施努

的廟宇。這樣，人便可以很容易地脫離物質誕生的悲慘情形。

繞拜維施努的廟宇 《哈裡奉愛甘飴》稱說：“一個繞拜維施努的神像的人，能夠抵禦這個物質世界之內的生死輪回的圍繞。”物質存在裡，受條件限制了的靈魂正受到重複的生與死的縈繞，只要繞拜廟宇中的神像，便能夠抵銷這一點。 雨季的印度，四月苦行(cäturmäsya，大概是在七、八、九、十這四個月遵守的)，由施臘瓦拿月份開始。在這四個月中，習慣於從一處地方旅行至另外一處地方傳播奎師那知覺的人大都會留在一處朝聖之地。這段期間，有某些規範守則要嚴格遵守。《宇宙古史——斯 刋達之部》說在這段時間之內，如果某人繞拜維施努的廟宇最少四次， 就可以說他已經走遍整個宇宙。人如此繞拜的話，可知曉他已經見過所有恆河流經的聖地。人追隨”四月苦行”的守則，便能夠很迅速地提升至奉獻服務的層面。

崇拜法 崇拜法的意思是在廟宇內崇拜神像。人履行這個程式，便證實自己並不是身體而是靈魂。《聖典博伽瓦譚》(10.81.19)述說奎師那的密友蘇達瑪如何在前往一位婆羅門家的途中自言自語地說：“人只是崇拜奎師那，便很容易達到天國富裕、解脫、宇宙星系霸權、物質世界之內所有富裕，以及瑜伽神通的一切成果。” 引領蘇達瑪喃喃自語的事件如下：主施瑞奎師那命令朋友蘇達瑪到一位婆羅門家中求取一些食物。當時，一群婆羅門正在舉行大祭。主施瑞奎師那便吩咐蘇達瑪懇求婆羅門說祂和巴拉臘瑪都饑餓了，需要吃東西。蘇達瑪到他們家後，婆羅門群卻拒絕施捨；可是這群婆羅門的妻子們聽到主施瑞奎師那想要些食物，便立即帶了很多可口飯菜前來供奉給奎師那。《維施努秘要》也稱說：“在這個世界之內，一個崇拜維施努的人，能夠很容易地便達到稱為外琨塔·珞卡的永遠快樂

的神的王國。”

為主作出服務 《維施努秘要》這樣說：“一個能夠象侍從服務國王一樣安排對主的服務的人，死後肯定會提升至奎師那的居所。”事實上，印度的廟宇象宮殿一樣，並不是普通的建築物，因為舉行對奎師那的崇拜就象在皇宮裡朝拜國王一樣。在溫達文，數以百計的廟宇之內的神像， 受到對國王一般無異的崇拜。《宇宙古史——拿拉迪亞之部》也這樣稱說：“即使一個人在主的廟宇之內逗留片刻，也肯定能夠達到神的超然王國。” 結論是，社會上的有錢人應該建蓋華麗的廟宇，安排對維施努的崇拜，好吸引人拜訪這些廟宇，賜予他們在主面前舞蹈、唱頌主的聖名、或聆聽主的聖名的機會。這樣，每個人都獲得機會，將自己提升至神的王國。換句話說，甚至普通人，只要拜訪一所廟宇，也可以得到最高的恩賜，更不用提在完全的奎師那知覺中不斷地從事於對主服務的奉獻者了。 就這方面，普圖國王在《聖典博伽瓦譚》(4.21.31)中對他的子民說：“親愛的國民，請您們注意：至尊人格首神哈裡實際上是所有墮落了的、受條件限制了的靈魂的拯救者。沒有一位半神人能做出拯救受條件限制了的靈魂這種行動，因為半神人本身也是受條件限制了的。一個受條件限制了的靈魂不能拯救另一個受條件限制了的靈魂。只有奎師那或奎師那真正的代表能拯救他。從主維施努的腳趾流出來的恒河降至地球及其他星宿，因而拯救了所有受條件限制了的、罪惡累累的生命體。所以，還用說那些經常從事於對主服務的人的救贖嗎？他們是一定會得到解脫的，即使他們生生世世積下很多罪惡活動也是可以的。”換句話說，一個從事於膜拜神像的人可以把他先前很多很多世積聚下來的罪惡反應減至最少。經典已經描述過崇拜神像的方法，人要設法嚴格地遵循這些規條守則。

唱頌 《宇宙古史——標識之部》中有提到榮耀和歌頌主的一段聲言： “一位不停地歌頌主的榮耀的婆羅門，肯定會提升到至尊人格首神的同一星宿。主奎師那讚賞這些歌頌，甚至比施瓦神所獻上的禱文還要多一點。”

齊頌聖名 每當人大聲地唱頌榮耀主的種種活動、各項品德、形象等時，他的唱頌便稱為共唱共鳴（齊頌聖名，sankirtana）。齊頌聖名也指集體一起唱頌主的聖名。 《維施努法》中有一段聲言讚揚這個齊頌法門：“國王陛下，奎師那這個名字非常吉祥，一個唱頌這個聖名的人立即能夠脫出很多很多世罪惡活動的反應。”這是事實。《主采坦亞永恆逍遙的甘露》有如下的描述：“一個僅唱頌奎師那聖名一遍的人也能夠抵銷比他所能幹的罪惡活動還要多的因果反應。”一個邪惡的人可能罪惡累累，但他只要喊出奎師那一聲，便幹也幹不出什麼不能被清除的惡行了。 帕拉德大君在《聖典博伽瓦譚》(7.9.18)中向主獻出如下的禱文： “我敬愛的主尼星哈，如果我能夠提升至禰僕人的地位，便能夠聆聽有關禰的種種活動。禰是至尊的朋友，至為值得崇拜的神像。禰的逍遙時光是超然的，人只是聆聽這些逍遙時光便能夠抵銷他所有的罪惡活動。所以，我將不在意那些罪惡活動，因為只要聆聽禰的逍遙，我便可以脫出所有物質依附的污染。” 有關主的活動的歌曲很多。例如：婆羅賀摩唱出的有《婆羅賀摩贊》、拿拉達牟尼唱出的有《拿拉達之五夜》、舒卡德瓦·哥斯瓦米唱出的有《聖典博伽瓦譚》。人如果聽到這些歌曲，便能夠輕易地脫出物質沾染的魔爪。聆聽這些神的歌應該是沒有困難的。這些歌自億億萬萬年前便流傳下來，人們仍然獲益非淺。所以，這一回，人為什麼不加以徹底利用 ，藉以獲得解脫呢？ 在《聖典博伽瓦譚》(5.5.22)中，拿拉達牟尼告訴他的門徒維阿

薩天人說：“我親愛的維阿薩，你要知道忙於苦修、研讀《韋達經》、舉行大祭、唱頌《韋達經》、推敲超然知識、慈善佈施的人所有的吉祥活動，只是要獲得與奉獻者一席的聯誼，唱頌主的榮耀。”這裡指出唱頌和榮耀主是生命體的終極活動。

念頌 Japa 柔和地慢慢輕頌曼陀羅或讚歌稱為念頌japa，大聲地唱頌同一曼陀羅稱為 kértana。例如：只是方便自己，很輕聲地念出瑪哈曼陀羅 ——哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 / 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞，稱為念頌 Japa。大聲地唱頌同一曼陀羅給所有其他人聽稱為歌頌。人可以念頌瑪哈曼陀羅，也可以歌頌瑪哈曼陀羅。當人修習念頌，那是為了念頌者本身的利益而做，可是當有人歌頌時，那是為了所有其他也許會聽的人的利益而做。 《宇宙古史——蓮花之部》也有一句宣言：“對於任何一個輕聲或大聲地唱頌聖名的人，達到解脫之途、甚至天堂般的快樂之途便立即開啟。”

順從 在《宇宙古史——斯刋達之部》中，有一段記述是有關順從主的蓮花足的。據說：實事求事的奉獻者可以以下述的三條途徑順從奎師那：（一）很有感情地禱告 samprärthanätmikä；（二）謙遜地順從 dainyavodhikä；（三）期望達到某個完美階段 lälasämayé。這個在靈修生活上達到某個完美階段並不是感官享樂。當人覺悟一己與至尊人格首神構成性關係的一些事情，理解到自己的原本地位，就想以朋友、僕人、父母或愛侶的身份去和奎師那重建這個地位。那稱為“渴望達到一己的本然地位” lälasämayé。當這種“渴望達到一己本然地位”達至完美時，生命體藉著圓滿的靈性進步和啟示，明白到自己和主的原本關係，其專門術語稱為“一己形象的完美”svarüpa-siddhi。

在《宇宙古史——蓮花之部》中奉獻者向主禱告，其中一段是有關有感情的順從的：“我的主，我知道少女對少男有一份天生的感情，少男對少女也有一份自然的情感。我在禰的蓮花足下祈禱，讓我的心意也如此自發性地受到禰的吸引。”這個例子很恰當。少男或少女每逢看到異性，不用介紹也有彼此之間的吸引。由於性的衝動，沒有受過任何訓練也有自然的吸引力。這是一個物質的例子，但是奉獻者卻禱告，自己也會培育出對至尊主類似的自發性依附，其中沒有任何獲利的欲望，也沒有任何其他的原由。這種天生對主的吸引是覺悟自我的完美階段。 在同一部《宇宙古史——蓮花之部》中也有有關謙遜順從的一 段。內文如下：“我親愛的主，沒有什麼邪惡的生命體比我更罪惡。也沒有人比我本人作出更多冒犯了。我極之邪惡，也極之令人不快， 每當我來到禰的面前懺悔做了的種種罪惡的活動時，便羞愧起來。” 這是奉獻者的本然地位。作為受條件限制了的靈魂，在過往的生命中做了某些罪惡活動是不足為怪的事，人應該承認這些惡行，並且在主面前懺悔。一旦誠懇的奉獻者這樣做了以後，主便饒恕他。但那意思並不是人要沾了主無緣的恩慈，重犯同樣的罪行。只有無恥的人有這種心態。這裡很清楚地說明了：每當我來到禰的面前坦承認罪行時， 我便慚愧不已。因此，如果人不因為一己的罪惡活動而羞愧，繼續犯同樣的罪衍，以為主人寬恕他，那便是最不合理的建議。韋達文獻沒有任何部份接受這個想法。沒錯，人唱頌主的聖名，便能夠洗淨前生的罪惡活動。但意思並不是罪惡活動洗淨了以後，人應重新再犯，並且期望再清洗。這些都是不合理的提議，奉獻服務並不允許這樣。有人會這樣想：“我可以整個星期幹罪惡活動，其中一天到廟宇或教堂， 招認自己的惡衍，這樣便能夠把罪惡洗淨，重新開始再犯。”這是最不合理和最令人不快的，《奉愛甘露之洋》的作者並不接受這一套。 《拿拉達之五夜》有一段記述是有關欲求達到完美的順從的。一位奉獻者說：“我親愛的主，禰要我照著禰的意思去替禰的身體搧涼。並且說：‘就這樣搧罷。’何時那一天才會來臨呢？”這段禱文的想法是：

奉獻者想親自為至尊人格首神搧涼。意即他想成為至尊主的親密同遊。當然，任何身份的奉獻者，無論是僕人、朋友或愛侶，經常都與主有直接的聯誼交往。可是根據奉獻者個別的品味，他只想要一種關係。這裡的那位奉獻者希望成為主的僕人、想為主搧涼，就象祂的內在能力——幸運女神拉施蜜想為主搧涼一樣。她也希望至尊人格首神高興地指示她如何去搧。這種抱著超然欲望的順從 lälasämayi vijïapti，是靈性覺悟的最高最完美階段。 在同一部《拿拉達之五夜》中，對於順從一事有另一辭句。一位奉獻者說：“親愛的主，蓮花眼的人啊！哪一天，我才會在雅沐娜河畔象一個瘋子一樣，唱頌禰的聖名時湧流著不停的淚？”這是另一個完美階段。主采坦亞也說：“與禰分離，一刻更甚一紀。我淚如雨瀉， 禰不在，整個世界空虛起來。”人須很有感情地禱告，渴望對主作出他特有的服務。這就是所有偉大奉獻者──尤其是主采坦亞──的教導。 換句話說，人須學習如何為主哭泣。人須學習小小的技巧，他要非常渴望，實際地喊叫，以從事於某類特殊的服務。這稱為“過度渴求以某種途徑會晤主和侍奉主”laulyam 這些眼淚是最高完美境界的代價。人如果培養出這種心態，那便是進入神的王國的代價。不然的話，這個人憑此進入神的王國的票價，便沒有物質的計算方法了。進入神的王國的唯一代價就是願望和極大渴求laulyam lälasämayi。

背誦著名的禱文 根據了不起的淵博學者的說法：整部《博伽梵歌》包含了很多權威性禱文，特別是第十一章——阿爾諸納向主的宇宙形象的禱告。 同樣地，《哥泰咪亞經》中的所有詩節都叫作禱文。還有，《聖典博伽瓦譚》有成百上千首對主的禱文。因此，奉獻者要選擇一些禱文誦讀。 《宇宙古史——斯刋達之部》如下描述了這些禱文的榮耀：“即使偉大的聖哲賢人也一直尊敬舌頭經常飾有對主奎師那禱文的奉獻者。實際上，這些奉獻者受到半神人的尊敬。”

那些智慧較低的人，為了某些物質的得益，寧願崇拜各半神人而不崇拜奎師那。可是，這裡說，甚至半神人也崇拜常常祈禱稟告主的奉獻者。純粹的奉獻者並不祈求半神人賜予任何東西；反之，半神人都渴望頌揚純粹的奉獻者。 《宇宙古史——尼星哈之部》有載：“任何一個來到主奎師那神像面前，念頌各種禱文的奉獻者，所有罪惡活動的反應會立即消解。毫無疑問，他變得有資格進入外琨塔珞卡。”

分享祭餘 《宇宙古史——蓮花之部》中有這段特別的宣言：“一位尊敬定時進食祭餘，避免在神像面前吃它，還飲用濯足甘露（一種供奉過主的蓮花足，混有荼拉西種子的水）的人，舉行一萬次祭祀儀式而得的虔誠活動結果立即可得。”

喝飲濯足甘露 早上，神像更衣沐浴，便可收集濯足甘露。這種水是用香水鮮花、混以酸乳酪，流經主的蓮花足而來的。如此泡制過後，濯足甘露不僅味道絕佳，而且還有極大的靈性價值。如在《宇宙古史——蓮花之 部》所述，人即使從未能夠濟施、從未能夠舉行大祭，從未能夠研讀韋達經、從未能夠崇拜主——換言之，即使一個從沒有做過什麼虔 誠活動的人──也因僅僅飲用廟裡的濯足甘露而有資格進入神的王國。習慣上，廟宇之內濯足甘露是存放在一個盆之內的。到來拜訪廟宇，並且禮敬神像的奉獻者，很恭順的取用三滴濯足甘露，便逕自感到超然快樂。

嗅供奉過給神像的香和鮮花 在《哈裡奉愛甘飴》中，有段記述是有關在廟宇裡所供奉的香的： “每當奉獻者嗅到供奉給神像的上佳香氣，物質沾染的毒素便會醫治好，就象一個人嗅過某種草藥後，便會治好蛇咬一樣。”這段文字的

解說是：森林裡可以找到一種草藥，精於藥性的人懂得如何用這種草藥去復蘇一個被蛇咬的人。人只要嗅嗅草藥便能夠立即緩解蛇毒。同一個例子可適用：當人拜訪廟宇，聞一下供奉過給神像的香氣，即時便能夠治好一切的物質污染。 一個做朝拜的奉獻者總應給神像帶點東西——水果，花，香等 等。如果他不能供奉現金的話，也必須供奉一些別的什麼。在印度， 傳統上任何一位清早來廟宇朝拜的善男信女都帶很多東西。即使一把米或小量的麵粉也可以供奉。規範原則是人不要空手去見聖人或廟宇裡的神像，他要帶些貢品；供物可以很卑微，或者一文不值。任何東西，即使一朵鮮花、一片水果、一點點水都可以供奉。所以，當一位奉獻者早上前來給神像供奉某些東西時，肯定會嗅到香的馥鬱，這樣， 他便會立即洗脫物質存在的毒素。 《原則經典》記載：“如果供奉過給廟宇之內神像的花環的芳香進入了一個人的鼻孔，罪惡活動對他的束縛便立即清除。即使沒有罪惡活動，仍然，人嗅過這些花的餘香之後，可以從假像宗人士（非人格神主義者）晉升為奉獻者。”這樣的例子有好幾個，其中顯要的例子便是庫瑪爾兄弟的晉升。他們兄弟四人原本是假像宗人士，但是在嗅過廟內花香的芬芳後，便成了奉獻者。從上面的一段看來：假像宗人士不多不少是污染了的。他們並不純潔。 《聖典博伽瓦譚》證實：“一個沒有洗淨所有罪惡活動反應的人， 不能成為純粹的奉獻者。純粹的奉獻者對至尊人格首神的至高無上性再沒有任何懷疑。因此，他投身于奎師那知覺做奉獻服務。”《阿嘎斯提亞讚歌》也有類似的一段宣言：“只是淨化我們鼻孔內的雜質， 我們便應該設法嗅聞廟宇中供奉過奎師那的花的餘香。”

觸碰神像 《維施努法勝經》中有一段陳述是有關觸碰主蓮花足的：“只有接受了啟迪，當起了外士納瓦的人，才有資格觸碰神像的身體。”在印度，當甘地推行政治運動時，曾經有過騷亂。因為根據韋達制度，

清道夫和吃狗者等低等階層的人是被禁止進入廟宇的，這是因為他們行為不潔，但同時他們也得到其他方便，憑藉和純粹奉獻者聯誼，讓他們也可以提升至奉獻服務的最高層面。誕生在任何家庭的人都可以進行奉獻服務，但必須淨化過來，人須採納這個淨化程式，甘地認為只是把這些人印上“神的子民”harijana 的偽號，便能夠使他們清潔乾淨。因此，廟祝和甘地的追隨者便有一大場拉據戰。 但無論如何，目前的定律是所有經典的定律——只要某人得到 淨化便能夠踏足廟之內。實際上的情況就是這樣。只有正式受到啟迪， 正當地遵循規範守則的人才可以進入神堂觸碰神像。一個觸碰神像， 遵循相關規範守則的人，立即便獲救出所有物質罪惡的沾染，所有的欲望也沒有延誤地滿足。

瞻仰神像 《宇宙古史——瓦拉哈之部》中有一段陳述是稱讚瞻仰廟宇之內主施瑞奎師那的神像的。一位奉獻者說：“親愛的瓦遜德瓦，一位去溫達文，看那裡的哥文達神像的人，會遠離閻羅王的判庭，獲准進入半神人居住的最高星宿。”這意思是說。即使一個普通人，由於好奇而去溫達文，偶爾見到廟宇——特別是哥文達天人，縱使沒有被提升至靈性的王國，也肯定會晉至高等星宿。這裡意味，只是拜訪溫達文的哥文達神像，人的虔誠生活高度便會提升。

遵守燈儀和對主的慶祝儀式 《宇宙古史——斯刋達之部》對觀看神像燈儀（崇拜）的功德有如下的描述：“如果某人在燈儀進行之際，看到主的面孔，便能夠消解過往億億萬萬年積聚下來的罪惡活動反應。甚至連殺戳婆羅門或類似的禁制也獲得饒恕。” 正如本人已經解釋過的：我們要慶祝各個慶典：象奎師那的誕辰、主臘瑪昌鐸的誕辰、某些傑出外士納瓦誕辰、主的蕩韃秋節和主在三月份的種種活動。在所有這些節日中，主都坐上了壇車，壇車四出巡

游，好讓市民贍仰主。《宇宙古史——未來之部》記載：“在這些慶典中，即使一個出於好奇心的吃狗者 caëòäla 看到壇車上的主，也算是維施努的同遊之一。” 《宇宙古史——阿尼之部》記載：“一個喜悅地看著廟宇內崇拜神像景況的人，會達到《五夜經典》中所描述的實踐瑜伽的功德。” 實踐瑜伽 kriyä-yoga 很類似奉獻服務的修習，卻特別是為神通瑜伽師而設的。換句話說，憑藉這種漸進的程式，神通瑜伽師也最終會提升至對主的奉獻服務。