情悅情迷不能相容的組合──哪沙巴薩 rasäbhäsa──可以分類為 烏帕哪沙 uparasa（虛假表達）、阿努哪沙 anurasa（摹仿）、阿帕哪沙 aparasa（歪曲表現或是不稱職地代表的情悅）。 一個剛見過奎師那的非人格神主義者說了如下的一番話：“當一個人完全超越了物質存在的一切污染後，便品嘗到因身處神定而來的超然喜悅。可是我一旦得睹禰──原始的人格首神──便經驗到同樣的喜悅。”這種情悅的歪曲反映稱為桑塔·烏帕哪沙 çänta-uparasa，即非

人格神主義和人格神主義混合的歪曲反映。 另有一段聲明如下：“無論我放眼看那裡，都只是看見禰的人格性。因此，我知道禰是沒有玷染的梵的光燦，一切原由的至尊原由。我想，這個宇宙展示除了禰以外便沒有別的什麼了。”這是另一個烏帕哪沙，即非人格神主義和人格神主義歪曲反映的例子。 奎師那的一位摯友瑪杜孟嘎拉開玩笑式地在奎師那面前舞蹈，並沒有人理會他，便打趣地說：“主哇，請禰對我開恩啊，我求求禰施恩給我啊！”這是個友情和中性之情的烏帕哪沙（虛假表達）。 有一回，康薩告訴自己的妹妹黛瓦姬說：“親愛的妹妹，看過你的愛子奎師那後，我想祂非常強壯，甚至可以殺死強壯如山的摔角手。故此，即使祂打一仗激烈的戰事，我也甭為祂擔心。”這是個父母之情歪曲表達出的烏帕哪沙。 施瑞拉茹帕·哥斯瓦米在《美麗動人的瑪達瓦》中說：“亞格尼卡婆羅門之妻全都是年輕少女，她們受到奎師那吸引就象溫達文的牧牛姑娘受到奎師那所吸引一樣。她們著了迷，才派發食物給奎師那的。” 在此述及的兩個奉獻情悅是愛侶之情和父母之愛，結果是稱為愛侶之情中的烏帕哪沙（虛假表達）。 施瑞媧妲蘭妮的一位朋友告訴她說：“我親愛的朋友甘達爾維卡 （媧妲蘭妮）啊，妳是我們鄉村裡最貞潔的女孩子，可現在妳將自己分劃，變成部份貞潔部份不貞潔，這全是在妳看到了奎師那，聽過祂的笛子聲音後丘比特作祟的關係。”這是另一個在繾綣之情中不專一的關注引至的烏帕哪沙例子。 根據某些冼練淵博的學者的意見，愛侶彼此互動之間的感受往往生出很多情悅方面的歪曲反映。 “牧牛姑娘們被奎師那顧盼淨化了，故此，丘比特的影響在她們的身體上清晰可見。”誠然，就物質角度上，男孩子顧盼女孩子是種污染。不過，當奎師那把祂超然的目光投向牧牛姑娘們的時候，牧牛姑娘們都得到了淨化。換句話說，因為奎師那是絕對真理，所以作出的一切行動都是超然地純淨的。

奎師那踩踏卡利亞蟒，在它眾多頭兒上舞蹈，在雅沐娜河上懲罰過牠後，牠的一群蛇妻蛇妾稟告奎師那說：“親愛的牧牛童啊，我們全都只不過是卡利亞的少妻少妾，為什麼禰把弄笛音，刺激我們的心意呀 ？”卡利亞的妻妾在向奎師那訶諛奉承，好使奎師那放過她們的丈夫。因此，這是個烏帕哪沙（虛假表達）的例子。 一位奉獻者說：“我親愛的哥文達，這裡是凱拉薩美麗的花叢， 我是個年輕少女，禰是個詩話少年。這以後，我還有什麼話好說呢？ 禰想想好了。”這是個在愛侶之情中不要臉而作出的烏帕哪沙例子。 拿拉達牟尼路經溫達文，來到班迪臘林，看到一棵樹上坐了經常 陪伴主奎師那的一雙鸚鵡。這對鸚鵡很有名，正在摹仿它們聽回來的一些《終極韋達經》哲學性討論，看去在為各哲學論點爭辯不休。拿拉達牟尼看到此情此境、驚訝不已，不禁凝視著它們，眼蓋連動也不動。這是個阿努哪沙（摹仿）的例子。 奎師那逃走，離開戰場的一回，佳爾桑達從老遠便用轉個不停的眼睛盯著奎師那，感到驕傲自豪，以為征服了奎師那而不可一世，一再肆聲大笑起來。這是個阿帕哪沙的例子。 跟奎師那有關的一切一切都稱為心醉神迷或愛極情狂的奉獻之愛；雖然有時可能以正常的狀況呈現，也有時可能以歪曲的映象展示出來。根據全體冼練的奉獻者的意見，任何能喚起對奎師那愛極情狂的事物都被視作是激發起超然情悅之物。

巴提韋丹塔撮述由施瑞拉茹帕·哥斯瓦米寫的《奉愛甘露之洋》之終。