施瑞拉茹帕·哥斯瓦米對吉祥下了定義；他說真正吉祥的意思是為了世界所有人類而做的福利活動。目前人類社群都以社會、團體或國家的方式從事于種種福利活動。甚至有聯合國形式的嘗試，促使世界上國與國之間互相幫助。可是各國自有有限制的國策這缺點的關係，如此一個為了整體世界而做的龐大福利計畫，實際上是行不通的。然而，奎師那知覺運動非常美妙，能夠給予整體人類最高的福祉。每個人都可以受到這運動吸引，每個人都可以感受到結果。因此，施瑞 拉茹帕·哥斯瓦米和其他淵博的學者都同意，在世界上廣泛宣傳奉獻服務的奎師那知覺運動，是最高的慈善博愛活動。

《宇宙古史——蓮花之部》陳述奎師那知覺運動如何能夠吸引 整個世界的注意力，每個人又如何能夠在知覺奎師那中感到快樂。行文如下：“凡是以完全的奎師那知覺，從事於奉獻服務的人，應該被視為正在為全世界做著最好的服務，正在取悅世界上所有的人。除了人類社會，他甚至在取悅樹木和動物，因為它們也受到這樣的運動吸引。”當主采坦亞途經中印度的佳瑞幹達森林，傳播齊頌聖名運動時， 祂做了一個實際的典範。老虎、大象、鹿以及所有別的野獸都以各自的方式加入采坦亞的行列，載歌載舞，齊頌哈瑞 奎師那。

而且，一個投身于奎師那知覺，從事奉獻服務的人，能夠培養出常見於半神人身上的品德。舒卡德瓦·哥斯瓦米在《聖典博伽瓦譚》(5.18.12)中說：“國王陛下，那些對奎師那有堅定不移的信心，而且誠實可靠的人能夠培養起半神人的一切良好品性。由於奉獻者高度的奎師那知覺，連半神人們也喜歡和他一起居住，所以，可以這樣理解， 他已經培養起半神人的品德了。”

另一方面，不在奎師那知覺中的人沒有良好的品格。從學術的角度看來，他可能受過高深的教育，但在實際行動的領域，他可能連禽獸也不如。即使一個人受過高深的學術性教育，如果他不能夠超越心智的活動範疇，肯定只會履行種種物質的活動，因而總是不潔淨。現世有很多人都曾經接受過高深的大學教育，可是事實證明他們不能夠參與奎師那知覺運動，培養不出半神人高尚的品德。

例如，一個知覺著奎師那的少年，即使他所受的教育達不到大學的水準，可是他可以立即放棄不合法的性生活、賭博、吃肉、以及服食麻醉品；至於那些不在奎師那知覺中的人，縱使受過高深的教育， 卻常常是酒鬼、肉食者、色魔、賭徒。這些都實際地證明了知覺奎師那的人如何高度地培養了良好的品德，而不在奎師那知覺中的人卻辦不到。我們的經驗是，奎師那知覺中的年青人並不迷戀電影院、夜總會、脫衣舞、飯店、酒吧等等地方。他完全擺脫出這些不良習慣沾染，

通常不在奎師那知覺中的人連半小時也不能默坐。“瑜伽”體系的教導是:假如你沉默下來，你便會領悟自己就是神。對於唯物論者來說，這個體系或許有好處，但是他們能夠沉默多久呢？他們可能人為地坐下，修習所謂冥思，可是瑜伽上演過後，便再次從事於不合法的性生活、賭博、肉食、以及很多其他荒唐的事。然而，奎師那知覺的人不在這種所謂沉默的冥思上費事，他慢慢提升自己。只是由於從事于奎師那知覺，他便自動地放棄上述一切荒謬的行為，發展起高尚的品德。誰成為奎師那的純粹奉獻者，最高的品德便發展起來。結論是， 如果人缺乏奎師那知覺，便不會有真正良好的品格。

施瑞拉茹帕·哥斯瓦米曾經分析過快樂的各別源頭。他把快樂分成三個範疇：

1. 從物質享樂而來的快樂；
2. 把自己與至尊梵認同而來的快樂；
3. 因知覺奎師那而來的快樂。
施瓦神在《原則經典》中對妻子薩緹這樣說：“我親愛的妻子， 那些把自己皈依給哥文達的蓮花足，培養起純粹的奎師那知覺的人， 很容易便獲賜非人格神主義者想欲的所有完美成就；而且，他可以享受純粹奉獻者所得到的快樂。”

從純粹的奉獻服務而來的快樂是最高的，因為它是永恆的；從物質的完美和從明白自己是梵而來的快樂是低等的，因為它是短暫的。沒有人可以避免從物質快樂的層面下降，至於把自己與非人格梵認同而來的靈性快樂，隨時都會掉下來。

古往今來，了不起的非人格神主義托缽僧有時也會參與政治活動或社會福利工作——儘管他們極之有學識，而且差不多是覺悟了的靈魂。原因是他們實際上沒有在非人格神的覺悟中取得什麼終極的超然快樂。因此，必然下墮至物質層面，參與世俗的事務。這樣的例子很多，尤其是在印度，這些托缽僧都再度下降至物質層面。但是完全處於奎師那知覺中的人永遠不重返任何物質的層面。無論活動如何誘惑如何吸引人，他始終知道沒有什麼物質福利活動可以和奎師那知覺的靈性活動相比擬。

真正有成就的瑜伽師達到的神秘瑜伽完美有八種。微細功是指人可以變得很小，甚至能夠進入石塊。現代科學進展也讓我們能夠進入石頭，因為科技有挖隧道，鑽山洞等等本領。故此，物質科學已經達到了“微細功”——設法進入石頭——的神通。同樣，所有的瑜伽秘 功都是物質技藝。例如，有一種瑜伽秘功的修練是使人身輕似燕，能夠浮在空間或水面。現代的科學也做到了這一點。現代人在空中飛翔， 在水面上浮游，還在水底下潛行。

我們把神秘瑜伽師的各種成就和物質科技的成就作一比較後， 會發現唯物論的科學家也設法達到同樣的完美。所以，實際上玄功秘術和物質上的成就並沒有分別。有一次，一位德國學者說過現代的科學家已經達到了所謂神通的境界，因此他對神秘瑜伽並不加以注意。他很聰明，去印度學習如何通過奉愛瑜伽——奉獻服務的途徑，學 習自己和至尊主的永恆關係。

當然，還有很多神通秘術是唯物論科學家尚未能夠發展出的。比方，只是借助太陽的光芒，神秘瑜伽師便能夠進入太陽球。這種成就稱為輕身功 laghimä。同樣，瑜伽師能夠用手觸碰月亮。雖然現代的太空人藉著宇航船的幫助去月球，卻要經歷很多艱難險阻，而有神通的人能夠伸手用指觸碰到月亮。這種神通稱為“至得功”präpti。有“至得功”的神秘瑜伽師不僅能夠觸碰月亮，而且還可以把手伸展到任何地方，隨意挑取他喜歡的東西。他或許會坐在遙遙千里之外，摘取花園的水果，這便是“至得功”。

現代的科學家們製造了核武器，威力足以毀滅這個星宿微不足道的一部份；可是憑藉稱為“支配功”isitä 的瑜伽神通，只是出於意願便能夠創造或毀滅整個星宿。另一種神通稱為“征服功”vasitä，運用這種神通的人能夠把任何人置於自己的控制之下。這是一種差不多無法抗拒的催眠術。有時會發現一個懂得少許這種“征服功”神通的人會出關，胡說八道，控制別人心意，剝削人們，奪取他們的金錢，然後逃去無蹤。

另一種神通稱為“具貪功”（präkämya,魔術)。通過這種具貪功人可以辦到任何一項自己想做的事。例如，可以把水灌進眼中，然後又把水抽出來。只是藉著意志，便能夠上演種種神奇的把戲。

神通的最高完美成就是“支配自然功”kämävasäyitä。這也是魔術。“具貪功” 使人在自然的範疇之內產生奇異的效果；支配自然功則使人對抗自然——換句話說，即“為所不能為”。當然，練就此類物質的神通，能夠得到極大的短暫快樂。

受到現代的科技進展所眩的人愚蠢地以為奎師那知覺運動是為智慧較低的人而設的。“我還是忙於自己的物質享受和安逸——維繫 房子、贍養家庭、過性生活——好些。”這些人不知道，他們隨時都 有可能被人蹴踢而失掉已有的物質處境。由於愚昧，世人並不知道真正的生活是永恆的。身體的短暫快樂並不是生命的目標，人們只是由於最黑暗的愚昧，才受物質舒適若隱若現的閃爍迷惑。因此，施瑞拉巴提維諾德·塔庫說過：物質知識的進展使人更為愚昧，因為它曇花 一現的絢爛令人忘記了自己真正的身份。這點對世俗的人來說已是劫數難逃。而人體生命是為了要脫離物質的沾染。因藉物質知識的進展， 人們愈發受到物質生存的束縛，沒有機會逃脫出這場浩劫。

《哈裡奉愛甘飴》記載了主偉大奉獻者帕拉德大君向主半人半獅的化身尼星哈的禱告：“我親愛的主，我一再向禰的蓮花足祈求，好使我更堅處於奉獻服務。我只祈求我的奎師那知覺可以更強壯更堅穩。因為從知覺奎師那和奉獻服務而來的快樂無與倫比，有了它，人便能夠有宗教心、經濟發展、感官享樂、甚而達到解脫出物質存在的一切別的完美。”

事實上，純粹的奉獻者並不渴望任何上述的成就。原因是在奎師那知覺中奉獻、在奎師那知覺中服務得來的快樂無限而超然，沒有其他快樂可以與之比擬。可以這樣說，即使點滴源于奎師那知覺的快樂也遠勝源於其他活動而來的快樂之洋。故此，任何培養了少許純粹奉獻服務的人，也能很輕易地踢走所有從宗教心、經濟發展、感官享樂和解脫而來的各種快樂。

主采坦亞有一位了不起的奉獻者叫作寇拉維查·施瑞達爾，他是一個很窮的人，做的是賣香蕉葉杯子的生意，收入寥寥無幾。仍然， 他把微少的收入的百分之五十用來崇拜恒河，其餘的百分之五十用來糊口過活。有一次，主采坦亞揭示自己給這位機密的奉獻者寇拉維查知道，賜予他所欲的任何富裕，但是寇拉維查告訴主，他不想要什麼物質的富裕，他對現在的處境頗感快樂，只想贏得對主采坦亞蓮花足堅定不移的信心和奉獻。這便是純粹奉獻者的心態。如果能夠每天二十四小時從事於奉獻服務的話，奉獻者便不想要任何其他的東西，甚至解脫的快樂或與至尊合一的快樂也不要。

《拿拉達之五夜》也說，一位元已經培育了奉獻服務的人，即使是一點點，也毫不在意從宗教心、經濟發展、感官享樂或是五類解脫而來的快樂。從宗教心、經濟發展、感官享樂、或是解脫而來的快樂甚至不敢進入純粹奉獻者的內心。就如皇后的侍從和女僕們總是惟命是從地追隨皇后左右；同樣道理，宗教心、經濟發展、感官享樂、以及解脫總追隨主的奉獻服務。換言之，純粹的奉獻者並不缺乏從任何源頭而來的任何種類的快樂。除了服務奎師那以外，他什麼都不想要； 縱使他有什麼欲望，主也不用奉獻者要求便滿足他。

在靈修生活的初步階段，為了達到自覺，人要修習各類的苦行、懺悔及類似的法門。儘管這樣，即使修這些法門的人沒有任何物質欲望，他仍然得不到奉獻服務。自己單獨渴望達到奉獻服務也並不十分樂觀，因為奎師那並不同意只是賜予任何人奉獻服務，而沒有考慮到是什麼人。奎師那能夠很容易便賜予任何人物質快樂、甚至解脫，可是祂不輕易地賞賜人從事於對祂的奉獻服務。事實上，奉獻服務只有通過一位純粹奉獻者的恩慈才能達到。《主采坦亞永恆逍遙的甘露》(中葉 19.51）記載：“靈性導師是主純粹的奉獻者，憑藉他和奎師那的恩慈，人才能夠達到奉獻服務的層面。此外，再沒有別的途徑。” 《原則經典》也證實了奉獻服務極為罕有。施瓦神對妻子薩緹說：“親愛的薩緹，一個很細心的哲學家如果分析不同的知識門徑， 便能夠解脫出物質的糾纏。人藉著執行《韋達諸經》所推薦的祭祀儀式，可以提升至虔誠活動的層面，因而盡情享受物質舒適。但是，此類努力很難給予人對主的奉獻服務，即使人經過千萬次誕生的努力也不能。”

帕拉德大君也在《聖典博伽瓦譚》中證實了，僅憑個人的努力， 或是藉著較高權威的指導，人還是達不到奉獻服務的階段。他必須得到一位完全沒有物質欲望沾染的純粹奉獻者蓮花足下的塵埃祝福。

拿拉達在《聖典博伽瓦譚》(5.6.18)中也對尤帝士提臘說：“國王陛下，潘達瓦兄弟和雅度族人的永恆保護者是主奎師那，祂以穆昆達 （解脫的賜予者）見稱。祂也是你的靈性導師兼訓導者。祂是你唯一值得崇拜的神。祂很親切，充滿情義，祂也是你一切個人活動和家庭生活的指導者。甚至，祂有時就象你的信差般，執行你的命令。國王陛下，你多幸運啊，因為對於其他人來說，連做夢也想不到至尊主賜給你的一切恩惠。”這段落的要旨是：主很容易賜予人解脫，可是卻極少同意給一個靈魂奉獻服務，因為通過奉獻服務，主自己也被奉獻者購買了。

施瑞拉茹帕·哥斯瓦米說，如果梵樂（即與至尊主合一的快樂） 乘上億兆倍，也不能和從奉獻服務之洋取得的一個快樂原子相比擬。在《哈裡奉愛甘飴》，帕拉德大君在取悅主尼星哈的時候禱告：“親愛的宇宙之主，在禰的跟前我已經融匯進快樂之洋，感到超然的喜樂。我現在認為梵覺的快樂和這汪洋的喜悅比較，充其量只是牛蹄印在泥地上的一窪水而已。”同樣，施瑞達爾·斯瓦米在對《聖典博伽瓦譚》 的評述《愛神顯義之燈》中證實了：“親愛的主，那些在禰奉愛甘露之洋中游泳的幸運兒，正在品嘗禰的逍遙甘露般的描述，他們肯定懂得一些極樂妙喜，立即減低了從宗教心、經濟發展、感官享樂和解脫而來的快樂的價值。如此一個超然的奉獻者視其他不是從奉獻服務而來的快樂比街頭上的茅草好不了多少。”

施瑞拉茹帕·哥斯瓦米曾經聲言奉獻服務甚至吸引奎師那。奎師那吸引每一個人，但是奉獻服務吸引奎師那。最高程度的奉獻服務的表像是媧妲蘭妮。奎師那稱作瑪丹·牟漢，意思是祂非常吸引人，甚至勝過千萬位愛神丘比特，但是媧妲蘭妮卻更加吸引人，因為她甚至能夠吸引奎師那。因此，奉獻者稱她為瑪丹·牟漢·牟漢妮——吸引那吸引愛神的人。

履行奉獻服務的意思是追隨媧妲蘭妮的步伐。為了使奉獻服務達到完美階段，在溫達文的奉獻者把自己託付給媧妲蘭妮照顧。換言之，奉獻服務並不是物質世界的活動，而是在媧妲蘭妮的直接控制之下。《博伽梵歌》證實了偉大的靈魂 mahatma 都在神聖的自然（內在能力）——媧妲蘭妮的控制之下。所以奉獻服務既然直接受奎師那內在能力的控制，便甚而吸引奎師那本人。

奎師那在《聖典博伽瓦譚》(11.4.20)中證實了，祂說：“親愛的烏達瓦，我可以告訴你，我感到奉獻者向我做出奉獻服務的吸引，即使是修練神秘瑜伽、作哲學性推敲、舉行祭祀儀式，研讀《終極韋達經》、實行苦修或佈施等一切都得不到的。當然，這些都是非常好的活動；可是，就我來說，卻比不上由我的奉獻者對我作出超然愛心服務這樣吸引我。”

拿拉達在《聖典博伽瓦譚》(7.10.48-49)中描述了奎師那怎樣受到奉獻者的奉獻服務吸引。正當尤帝士提臘讚賞帕拉德大君光榮的品格之際，拿拉達便向國王講話。一位奉獻者常常讚賞別的奉獻者的活動。尤帝士提臘正在欣賞帕拉德大君的品格，這便是純粹奉獻者的一個征象。一位純粹的奉獻者從來不想自己怎樣了不起；卻一直在想其他的奉獻者比自己偉大。國王在想：“帕拉德大君是主真正的奉獻者，我卻不是。”正當他這樣想的時候，拿拉達對他講了如下的話：“尤帝士提臘國王陛下，你們（潘達瓦兄弟）是這個世界唯一幸運的人。至尊人格首神已經在這個星宿顯現，但祂卻向你展現為普通人一個，在任何情況下都和你們在一起，和你們一同起居，不讓別人察覺祂的廬山真面目。別人並不瞭解祂就是至尊人格首神。但是祂仍然和你們一起生活，當你們的表兄弟、朋友、甚至信差。因此，你們應該知道這個世界上沒有人比你們更有福的了。”

《博伽梵歌》裡，奎師那展現祂的宇宙形象的時候，阿爾諸納祈禱：“親愛的奎師那，我以為禰是我的表兄，往往很多方面都失禮於禰，直呼禰‘奎師那’呀！‘朋友’哇！可是禰的偉大卻是我不能理解的。” 這便是潘達瓦兄弟的地位；雖然奎師那是至尊人格首神──所有偉大人物中最偉大的一位，祂仍然受到這幾位皇族兄弟的奉獻、友誼和愛心吸引。這便是奉獻服務法門如何偉大的證明，它甚至能夠吸引至尊人格首神。神是偉大的，但是奉獻服務比神更偉大，因為奉獻服務吸引神。不在奉獻服務中的人永遠不能理解對主作出服務是如何有價值有意義。