三十一 秋高氣爽、蓬生野草漸吹枯萎、泥濘小徑及禾田漸乾、池子清澈，乃秋之四景，也象徵人生四階段。

在四靈性晉階開始時，學生要在老師的院舍裡求學，一邊聽課一邊如僕人一樣的侍奉老師，直至獲取他與神之間的關係的超然知識，才可減輕責任。秋天雲朵不再有水份的負荷；得到老師的恩賜，獲取靈性知識的學生，如秋雲一般不再感到為老師打水是一種負擔。像雨季生長的野草一樣，沒有節制的持家者，生兒育女，如雨季野草，當他從事奉獻服務後便能孑然一身。在無神文化的社會，雖有家庭計劃也不 在四靈性晉階開始時，學生要在老師的院舍裡求學，一邊聽課一邊如僕人一樣的侍奉老師，直至獲取他與神之間的關係的超然知識，才可減輕責任。秋天雲朵不再有水份的負荷；得到老師的恩賜，獲取靈性知識的學生，如秋雲一般不再感到為老師打水是一種負擔。像雨季生長的野草一樣，沒有節制的持家者，生兒育女，如雨季野草，當他從事奉獻服務後便能孑然一身。在無神文化的社會，雖有家庭計劃也不能抑制如野草生長的過剩人口；人們必須自我抑制性生活才是。人的行動若能與主的服務吻合，便能輕而達到自制。「博伽梵歌」也証實了。「註」

督信為主服務的奉獻者為「超然」的美麗所吸引，不再崇尚感官快樂。家庭計劃或任何人工強行節制，效用不會持久，祇有在「超然」的吸引下，管制才會有效。人有高尚的靈性享樂時，便會放棄次等的享樂。從事人類精神的培養，家庭計劃才會成功。

那些不雉剃的行腳僧，由於從事於主的服務也不再感覺不剃鬍子、不修指甲的負贅，更甚的是，立誓不過性生活的托缽僧，因為督守主的超然服務，也不再為性慾所動。由此可見，不論社會階層和靈性四階層，奉獻服務都非常重要。沒有了與神的關係，四靈性階層及四社會階層中的一切規範原則便成為負累。現今卡利年代便是這樣。當規範原則不以跟神建立關係為目標時，四靈性階層便成了階級制度，四社會階層便成了店舖主管的職份。現在社會制度出現的不正常現象，只有培植人類精神，為主服務奉獻，才能得以改善。

「儘管感官對象的快感遺留，仍可禁制體困靈魂追求感官享受。靈魂放棄追求感官享受，轉而追求更高級的快樂，便專注於知覺。」(「梵歌」2.59)