叔本華 Schopenhauer的哲學討論

Hayagrīva
這是叔本華。對叔本華來說，幸福是一種靜止的滿足，無為，nirvāṇa。求生的意志是一種非理性的衝動……

Prabhupāda
他對 nirvāṇa 的解釋是什麼？什麼？

Hayagrīva
求生的意志是一種非理性的衝動，帶來所有痛苦。他的哲學是一種滅絕的哲學。在他的第一本書《世界即觀念》中，他認同 māyā 的哲學，就像 Māyāvādī 一樣。他寫道：「韋達和 Purāṇas 對整個現實世界的知識沒有比夢更好的比喻，他們稱之為 māyā 的網，這個比喻他們經常使用。」從這一點，叔本華得出結論，人生是一場長夢。「這個感知世界除了是我的觀念之外，還是什麼？我僅僅作為觀念意識到的東西，難道不就像我自己的身體一樣，我對它有雙重意識，一方面作為觀念，另一方面作為意志？」因此，他認為人生是意志的投射。

Prabhupāda
這是指物質生活嗎？

Hayagrīva
物質生活是意志的投射。

Prabhupāda
是的，他讀過這些。這是從印度來的……這被稱為 vāsanā。Vāsanā 是欲望的意思。所以這種欲望，物質的欲望，但生命體不可能無欲。無欲…… nirvāṇa 意味著物質欲望的終結。但因為生命體是永恆的靈性存在，他有靈性的欲望。現在這欲望被遮蓋。欲望始終存在，是常伴的，但因為被物質覆蓋，我們認為這個暫時的世界是真實的，而它並非真實；因此它在變化。我們根據獲得的身體有不同類型的欲望，靈魂在這個物質世界中從一個身體轉換到另一個身體，創造某種類型的欲望，意志。為了實現這種意志，他根據至尊意志獲得不同的身體。他有他的意志，至尊意志，God，主 Krishna，理解他的意志，給予他接受某種環境、身體的機會，以實現他的特定欲望。這就是運作的方式。因此，這種 vāsanā，或意志，是他物質存在的根源，不斷變化，由於意志的改變，他改變身體。這是物質存在的複雜性。我們的 Krishna 意識運動教導生命體，作為生命體，你必須有欲望。如果你的欲望停止，你就像石頭。所以你必須淨化這種欲望，這種病態的欲望。這就是 bhakti。Sarvopādhi-vinirmuktam [Cc. Madhya 19.170]。現在的欲望是根據 upādhi，身體而來的。一個人獲得美國人的身體，他會想：「美國是我的家。美國人是我的兄弟。美國的進步是我的事業。」等等。當身體改變，他成為中國人，他又想：「我是中國人。」Tathā dehāntara-prāptiḥ [Bg. 2.13]。他必須改變。當他得到狗的身體，他就吠叫：「我是狗。這是我的事業，吠叫。」所以這都是欲望。所以這些欲望是暫時的。通過一種欲望，我得到一個身體，然後我又想要另一個身體，另一個身體，如此繼續。因此在某種意義上，這是夢，事實上他無法實現欲望，就像夢一樣。是的。有許多不同的情況。它們都是暫時的。所以在夜裡你做夢，大約一兩個小時……沒有人連續兩個小時做同一種夢。即使是兩個小時，結束了，然後是另一個夢。所以這種身體的改變也像一個大夢。夜裡我們做夢，忘記了日常活動的一切，當夢結束，我們又回到這個身體，做一些事情。所以在這個意義上，所有物質活動，無論是微妙的還是粗糙的，都是不同欲望的表現。因此 Māyāvādī 哲學家說 brahma satyaṁ jagan mithyā。做夢者是真實的，但夢是假的。在某種意義上這是對的。所以我們的 Vaiṣṇava 哲學也是一樣，做夢者是生命體，夢是暫時的。因此必須將做夢者帶到真正的靈性平台，這樣物質的夢，無論白天還是夜晚，都可以被熄滅。這就是 nirvāṇa。 sarvopādhi-vinirmuktaṁ tat-paratvena nirmalam hṛṣīkeṇa hṛṣīkeśa- sevanaṁ bhaktir ucyate [Cc. Madhya 19.170] 當我們放棄這些夢幻的事實，來到真實的事實，那就是 Krishna 意識，那就是 bhakti。所以在 Krishna 意識中的活動，稱為 bhakti，那是真實的。

Hayagrīva
叔本華寫道：「每一種強烈的快樂都是一種錯誤和幻覺，因為沒有一種實現的願望能帶來持久的滿足。」

Prabhupāda
那是……

Hayagrīva
「而且，每一種擁有和每一種幸福都只是偶然借來的，時間不確定……」

Prabhupāda
嗯。

Hayagrīva
「……因此可能在下一刻被收回。所有痛苦都基於這種幻覺的消逝。因此，兩者都源於缺陷的知識。」

Prabhupāda
是的。

Hayagrīva
「因此，智者對快樂和痛苦保持同等的超然，任何事件都不會擾亂他的平靜。」

Prabhupāda
前天，昨天，我在解釋，這邊是好的，那邊是壞的，是一樣的東西。糞便就是糞便。所以這邊或那邊。但在這個物質世界中，他們接受這個暫時的或虛假的，無論你怎麼稱呼，平台，我們在這個虛假的、暫時的平台上製造「這是好的，這是壞的。」為什麼？哪裡有好壞？它們都是暫時的，或虛假的。我們不說虛假；我們說暫時。Māyāvādī 哲學家說虛假。所以這也在《博伽梵歌》中說道，這個物質世界的痛苦和快樂，是由於 (indistinct)。靈魂不觸及這些。它是不同的。他不關心這些物質的，但他在幻覺中認為「這些痛苦和快樂是我的。」因此，主 Krishna 在《博伽梵歌》中建議，這些痛苦和快樂，只是觸及皮膚，身體。但我不是這個身體。這是第一個教導。靈魂不是這個身體；因此這些痛苦和快樂是因為這個物質身體。所以主 Krishna 說， mātrā-sparśās tu kaunteya śītoṣṇa-sukha-duḥkha-dāḥ āgamāpāyinaḥ anityāḥ tāṁs titikṣasva bhārata [Bg. 2.14] 所以這些不是真實的。它們在適當的時候來來去去，我們因為太過沉浸於這個物質身體，感受到痛苦和快樂。但我不是這個身體；因此一個人應該有智慧，「這些痛苦和快樂是由於我對身體的觀念，它們來來去去。我為什麼要為此煩惱？如果我感到痛苦，讓我忍耐並做我自己的事。」就是這樣。

Hayagrīva
叔本華的第二本書名為《世界即意志》。他寫道：「我的身體是我的意志的客觀化。除了意志和觀念，我們不知道也無法想像任何東西。但如果我們仔細分析這個身體及其行動的現實，我們發現其中除了意志之外沒有任何東西。」他繼續說道，「生殖器是意志的焦點，因此是大腦的對立極，大腦是知識的代表。前者，即生殖器，是維持生命的原則，確保時間的無盡生命。在這方面，希臘人崇拜 phallus，印度人崇拜 liṅgam，它們是意志肯定的象徵。另一方面，知識提供了抑制意志的可能性，通過自由獲得救贖，征服和消滅這個世界。」

Prabhupāda
因此那是 bhakti。Sarvopādhi，這種意志……為什麼？這種意志是 (indistinct)，因為這種意志是根據身體來的。所以我得到一個身體，又意志，得到另一個身體。所以我現在認同這種意志的情況。那是我的麻煩。當我明白我與這個物質世界無關，與這種意志的產物，物質的意志無關，我是靈性的，當我靈性地意志，那就是 Krishna 意識。那是需要的。物質地意志意味著我得到不同類型的身體，就是這樣。那是夢幻的生活。但他說什麼？

Hayagrīva
嗯，他認為生命的基礎是性。

Prabhupāda
他必須……

Hayagrīva
這種意志主要是由於性而被肯定的。

Prabhupāda
是的。那是物質生活。

Hayagrīva
是的。

Prabhupāda
那是物質生活。我們總是說 yan maithunādi-gṛhamedhi-sukhaṁ hi tuccham [聖典博伽瓦譚 7.9.45]。在這裡，那些沉迷於物質世界的人，他們的基本原則是 maithuna，性交。所以這種對性的強烈欲望，只要你在物質存在中，就會持續，因為那是所有快樂的中心。但當我們品嚐到主 Krishna 的快樂時，我們就可以放棄這個。Paraṁ dṛṣṭvā nivartate [博伽梵歌 9.59]。通過同樣的更高快樂，他們放棄這個低等的。

Hayagrīva
嗯，關於世界的本質，叔本華語焉不詳，但他認為物質生活基本上是非理性和異想天開的。

Prabhupāda
是的，那是事實。因此你改變身體。物質心智不固定；拒絕和接受。這在進行。這也是 Māyāvāda 哲學家說的。佛教徒也說物質的痛苦和快樂是由於物質的結合。他不說這個身體的物質結合。靈魂是不同的，但他不說因為當時他們無法理解。所以他不說有靈魂，他只是說這個身體是物質的結合；那是痛苦和快樂的原因。所以拆解它。讓身體的土部分回歸土，水部分…… nirvāṇa，就是這樣。然後我變成零，śūnyavādī。因為他沒有得到靈魂的任何信息，他考慮的是身體。分析身體，它是土、水、氣、火等的組合。所以當它被拆解，哪裡還有痛苦和快樂？那是他的哲學，śūnyavāda，歸零。

Hayagrīva
他認為世界的快樂最終是令人挫敗的。永恆的變化和無盡的流動表徵了意志內在本質的揭示。最終，人類的努力和欲望也是如此，它們總是以滿足作為意志的最終目標來欺騙我們。一旦我們實現它們，它們不再是相同的。因此它們很快變得陳舊或被遺忘，雖然最終不被否認，但總是被拋在一邊，作為消失的幻覺。

Prabhupāda
所以這在繼續。他因此得到不同類型的身體。

Hayagrīva
他說我們從欲望到滿足，再從滿足到新的欲望，這種快速的過程被稱為幸福，緩慢的過程則是悲傷，不會陷入顯示為可怕無聊的停滯，那種無聊會癱瘓生活。所以這種從欲望到滿足的流動表徵了意志在現象世界的活動。但對叔本華來說，在所有這些流動之外，唯一的解決方案是 nirvāṇa 或滅絕。

Prabhupāda
不，那不是事實。必須研究這種意志和滿足意志。所以在這種意志和滿足意志的背後，有一個在意志的人。他不考慮這個人。

Hayagrīva
不。

Prabhupāda
他只認為意志和滿足意志是唯一的業務。但他沒有看到在意志的人。那是他的缺陷。

Hayagrīva
至尊人格神首。

Prabhupāda
不是至尊人格神首。

Hayagrīva
個人。

Prabhupāda
個人，這個被放在這個暫時世界的人，意志和滿足，但他才是背後的真實。[break] 所以叔本華的缺陷是他沒有看到，有一個人在這個意志背後；個人靈魂，他在意志。所以當他停止這種閃爍的意志，接下來是什麼，他沒看到。Nirvāṇa，停止這種性質的意志，暫時的，一種意志，一種滿足，又一種意志……在這種異想天開的意志背後是靈魂。所以當靈魂來到他真正的身份理解時，那種意志是純粹的意志。這是受污染的意志，物質的意志。所以僅僅通過停止這種異想天開的意志是不夠的，當他來到真人的真實意志，那是靈性生活。

Hayagrīva
他說：「自願且完全的貞潔是禁慾主義或否認求生意志的第一步。它因此否認了意志的肯定，這種意志超越個人生命，確保隨著身體生命的結束，意志，其表現形式，也終止。」

Prabhupāda
是的。

Hayagrīva
這是貞潔背後的滅絕目的嗎？

Prabhupāda
在意志活動背後，有一個在意志的人。所以僅僅通過否定這種暫時的意志不會幫助他。他必須意志真實。那是永恆的意志。那是 Krishna 意識。他一直在意志他的感官滿足，物質世界，因為他不知道還有另一個意志的領域。所以同樣的意志，當他意志滿足至尊的感官，那是他的永恆意志。Jīvera svarūpa haya nitya kṛṣṇa dāsa [Cc. Madhya 20.108-109]。因為當他分析，來到真實的知識，他發現自己是 God 的永恆僕人。因此，當意志集中在如何服務 God，那是他的真實人生位置——永恆、知識和幸福。那是 Krishna 意識。

Hayagrīva
雖然看起來叔本華不相信 God，雖然他的立場看起來是無神論，但他寫道：「如果一個人害怕死亡是他的滅絕，就好像他認為太陽在晚上哭喊，『我完了，因為我要進入永恆的黑夜。』因此，即使已經，自殺對我們來說似乎是一種徒勞的，因此是愚蠢的行為。當我們進一步進行調查時，它將以更不利的光芒出現。」

Prabhupāda
調查父親，那就是 God。

Hayagrīva
什麼？

Prabhupāda
調查，他說？

Hayagrīva
哦，「當我們進一步進行調查。」

Prabhupāda
進一步。

Hayagrīva
是的，進一步。「更多，當我們調查……」

Prabhupāda
是的。

Hayagrīva
「……進一步，自殺，死亡不是滅絕。」

Prabhupāda
那麼死亡之後還有生命。只要有生命，就有欲望，意志。

Hayagrīva
是的。他說因此；那不是解決方案。他說死亡和生命是一體的。

Prabhupāda
嗯？

Hayagrīva
它們一起，死亡……

Prabhupāda
是的。

Hayagrīva
……和生命。

Prabhupāda
因為意志存在，所以死亡不是生命的終止。他得到另一個生命，tathā dehāntara-prāptiḥ [博伽梵歌 2.13]。所以這證明生命或在意志、欲望的人，他是永恆的，但他不知道他應該永恆地意志什麼。那是他的缺陷。所以我們在教導這個。他的永恆意志是他應該始終意志服務主 Krishna。然後他會快樂。

Hayagrīva
關於生命和死亡的身份，他說：「所有哲學中最智慧的，印度哲學，通過給予象徵破壞、死亡的 God，我說是 Śiva，不僅有骷髏項鍊，還有 liṅgam，生成的象徵，這裡作為死亡的對立面，意味著生成和死亡是本質上相互關聯的，相互抵消和廢除。」所以死亡不是解決方案。

Prabhupāda
那什麼是？

Hayagrīva
死去的將再次出生。

Prabhupāda
那解決方案是什麼？

Hayagrīva
解決方案是消滅求生的意志。

Prabhupāda
那怎麼可能？只要生命體活著，他就會意志，某種意志。所以這意味著意志的個體，生命體，他是永恆的，意志的活動必須被淨化。然後他的生活會快樂。意志不能停止，因為他是永恆的。但他在錯誤地意志；因此他不快樂。當他來到正確意志的位置，他會快樂。

Hayagrīva
根據他，有知識的人在任何情況下都不會被擾亂。他說：「這樣的人會將死亡視為一種虛假的幻覺，一個無能的幽靈，嚇唬弱者，但對知道自己是意志的人無能為力，他知道自己是意志，整個世界是其客觀化或複製品，因此他總是確信生命和現在。」他繼續說，他不會被無盡的過去或未來嚇倒，因為他認為……

Prabhupāda
那他為什麼要 nirvāṇa？這是矛盾的。

Hayagrīva
是的。

Prabhupāda
一邊他說 nirvāṇa，另一邊說它是繼續的。當他無法理解印度哲學時，他試圖以自己的方式解釋。

Hayagrīva
他提到《博伽梵歌》。他說：「主 Krishna 這樣提升他的年輕學生 Arjuna 的心靈。當 Arjuna 看到排列的軍隊時感到內疚，失去勇氣，渴望放棄戰鬥以避免數千人的死亡。主 Krishna 引導他到這個觀點，那些數千人的死亡不再能阻止他。他發出了戰鬥的信號。」但真的是主 Krishna 對不朽的保證讓 Arjuna 去戰鬥嗎？

Prabhupāda
是的。不朽。所以他對不朽生命體的哲學是什麼？既然他是不朽的，他的意志業務也是不朽的。如果他接受生命體是不朽的，他如何能停止——nirvāṇa——他的意志？

Hayagrīva
他似乎沒有其他解決方案，只有抑制意志。

Prabhupāda
那是不可能的。抑制意志是不可能的。他必須改變意志的品質；然後他會快樂。那就是 bhakti。Sarvopādhi-vinirmuktaṁ tat-paratvena nirmalam [Cc. Madhya 19.170]。意志的過程應該被淨化。然後他會快樂。淨化意志的過程是 bhakti，śravaṇaṁ kīrtanaṁ viṣṇoḥ [聖典博伽瓦譚 7.5.23]，聆聽和唱頌主的活動。那將淨化他。他錯過了一點，他是個體，接受生命是永恆的，仍然想要 nirvāṇa。但他不知道什麼是 nirvāṇa。Nirvāṇa 意味著這種異想天開的意志是麻煩的。他必須停止這種異想天開的意志。他必須來到標準的意志。那是 Krishna 意識。

Hayagrīva
他認為印度哲學和宗教基本上是否認意志的哲學，他舉了幾個宗教自殺的例子。他說特別是當……

Prabhupāda
那是 Māyāvāda。那不是……他沒有完全研究印度哲學和宗教。他只是拿了 Māyāvāda 哲學或佛陀哲學的一部分，但他不知道 Vaiṣṇava 哲學。

Hayagrīva
但他舉了例子……

Prabhupāda
雖然他觸及了《博伽梵歌》……

Hayagrīva
是的。

Prabhupāda
……他沒有徹底研究《博伽梵歌》，在《博伽梵歌》中，主 Krishna 對 Arjuna 說，如果你通過你的生命，什麼是知識，如果你只是試圖對主 Krishna 有完全的知識，那麼他的意志，這種物質的意志被淨化，放棄這個身體後，他回到家，回到至尊人格神首。那他沒有研究。Tyaktvā dehaṁ punar janma naiti mām eti kaunteya [博伽梵歌 4.9]。要么他沒有徹底研究《博伽梵歌》，要么他因為缺乏真正的靈性導師而無法理解。

Hayagrīva
他無法理解對主 Krishna 的奉獻，那是肯定的。

Prabhupāda
因為他沒有按照推薦的方式研究《博伽梵歌》。推薦的是應該去 guru。什麼樣的 guru？實際見過真相的人。他沒有這樣做。他只是根據自己的經驗推測，雖然《博伽梵歌》中一切都有，他看不到。那是缺陷。

Hayagrīva
作為自殺的例子，他提到在1840年 Jagannātha 的遊行中，十一名印度人投身於車輪下，立即死亡。他還提到 satī 儀式，女人投身於她丈夫葬禮柴堆的火中。

Prabhupāda
這不是自殺。這是……我們的生命是連續的，但由於不純的理解，我們得到不同類型的身體，遭受不同種類的痛苦。所以這種自殺，這不是自殺，是自願接受死亡，這樣通過死亡，如果他想到靈性生活，他會得到它。就像 Kulaśekhara，他有一首詩……在《博伽梵歌》中說，yaṁ yaṁ vāpi smaran bhāvaṁ tyajanty ante [博伽梵歌 8.6]：我們根據死亡時的欲望得到下一生。所以一般來說，當死亡發生時，一個人有時陷入昏迷，所有身體功能變得無效，他以不同方式夢想，等等。所以他不能獨立思考。因此有時聰明的人，他們認為「如果我在健康狀態下迎接死亡，那麼我可以想到我的下一生，回到家，回到至尊人格神首，我就實現了。因為死亡時的思考將被考慮。所以如果通過想到 Jagannātha 我死去，那麼我回到 Jagannātha。」

Hayagrīva
是的。

Prabhupāda
那不是自殺。那是自願接受死亡，以便立即回到靈性世界。

Hayagrīva
那是有效的嗎？

Prabhupāda
什麼？

Hayagrīva
那是實際的……？

Prabhupāda
是的。

Hayagrīva
Caitanya Mahāprabhu——當然，那是不同的——投身於海洋，但那可能……

Prabhupāda
不，不，那是狂喜。

Hayagrīva
那是不同的。

Prabhupāda
不同的。

Hayagrīva
他提到印度宗教，要求最大的犧牲，卻在一個擁有數千萬人的國家中持續如此長時間，不可能是任意發明的迷信，而必須在人的本性中有其基礎。他說宗教持續了四千多年，儘管印度民族分裂成許多部分。但他認為宗教基本上是否認意志的宗教。但宗教真的在人的本性中有其基礎嗎？

Prabhupāda
是的，否認，兩者……有兩種教派：Māyāvādī 和 Vaiṣṇava。所以他們都知道這個物質世界是閃爍的，有時他們說它是假的，不真實的。所以有另一種生活；那是靈性世界。所以 Māyāvādī 哲學家，他們的靈性生活意味著融入 Brahman 的光輝，而 Vaiṣṇava 哲學家則是回到 Goloka Vṛndāvana，Vaikuṇṭha，那裡有 God，成為祂的同伴。所以這兩個觀念，靈性觀念，都是在死亡後獲得的。他說關於印度人的什麼是好的？他說否認……

Hayagrīva
他認為基本上是否認意志。

Prabhupāda
是的，但是否認對物質幸福的意志。所以我們不會否認意志，為了靈性幸福的意志。那是需要的。當你否認某事物，你必須接受某事物；否則……你不能保持中立位置。那是不可能的。Paraṁ dṛṣṭvā nirvatanta。當你得到更好的位置，你放棄這種低等的意志位置。

Hayagrīva
他提到 sannyāsī，過著沒有住所、完全沒有財產的生活，建議他不要經常睡在同一棵樹下，以免對它產生偏好或傾向。基督教神秘主義者和韋達哲學的教師在這方面也一致認為，他們都認為對達到完美的人來說，所有外在的工作和宗教練習都是多餘的。這不是 Māyāvādī 的觀點嗎？主 Krishna 不是即使在達到完美後也推薦點燃祭祀之火嗎？

Prabhupāda
是的。主 Krishna 說，yajña-dāna-tapaḥ-kriyā na tyājam。因為如果他放棄這些儀式，就有墮落的危險。所以即使他解放了，為了保持他的位置安全，他應該繼續這三件事：祭祀、慈善和苦行。

Hayagrīva
他提到睡眠。他說：「對睡眠的需求與大腦生活的強度成正比，因此意識的清晰度。那些大腦生活弱且遲鈍的動物睡得少且輕，例如爬行動物和魚類。智力相當的動物睡得深且長。人也是如此，大腦越發達，無論在數量還是質量上，越活躍，對睡眠的需求就越大，因此睡得越深越長。」

Prabhupāda
那些無知且被物質覆蓋的人，他們睡得更多。那些在靈性身份上進步的人，他們睡得更少。睡眠是身體的需要，不是靈魂的。所以那些在靈性平台上進步的人，他們不需要睡眠，我們從 Rūpa Gosvāmī 的生活中看到。Nidrāhāra-vihārakādi-vijitau ：他們征服了睡眠、飲食、交配。那是靈性生活。睡眠是浪費時間，所以那些真正對靈性生活感興趣的人，他們調整生活方式，幾乎不睡。 Hayagrīva
Arjuna 被讚為 Gudakesa？ Prabhupāda
Guḍākeśa，征服睡眠的人。 Hayagrīva
看起來叔本華推薦每晚大約八小時的睡眠，主 Krishna 說不要太多或太少。但具體來說，關於睡眠有什麼推薦？ Prabhupāda
應該避免睡眠，但那不可能。因此應該調整到最少。就像 Gosvāmīs，他們睡不超過兩小時。即使我們聽說一些 karmī，像 Napoleon，他也不睡覺。他在馬背上休息。我不知道是否如此。 Hayagrīva
是的。 Prabhupāda
但我知道 Gandhi。他在停車時睡覺，因為他太忙了。 Hayagrīva
（笑）他舉了一些哲學家睡很多的例子。可能因為他們推測太辛苦，所以需要睡更多。 Prabhupāda
不。睡太多在任何情況下都不好。所以，停下機器。明天好。[break] Hayagrīva
在《人生階段》中，叔本華寫道：「任何人如果不到老年，就無法獲得對人生的完整且充分的概念，因為只有老年人才看到人生的全貌，知道其自然的進程。只有他不僅像其他人一樣熟悉其入口，而且對其出口也熟悉，因此他對其徹底的虛無有完整的感覺，而其他人從未停止抱有最終一切都會好轉的錯誤觀念。」 Prabhupāda
我沒聽懂。老年人是完美的？ Hayagrīva
不。但老年人可以看到人生的進程，可以看到人生的整體，階段…… Prabhupāda
就不同而言，老年人有不同的經驗。我們在西方國家看到老年人，他們仍然追求感官享樂的道路。所以他的經驗在哪裡？除非有訓練，僅僅成為老年人是不夠的。需要訓練。真正老年人應該出家。那是韋達計劃。在生命結束時，一個人應該成為 sannyāsa，完全奉獻時間和精力去理解和服務 God。所以除非從一開始作為 brahmacārī 有訓練，僅靠年齡不會成熟。那不對。 Hayagrīva
他說通常認為青年是快樂的，老年是悲傷的。如果激情使人快樂，這可能是真的。青年…… Prabhupāda
快樂，對現代標準來說，快樂意味著感官享樂。所以這種感官享樂甚至在老年人中繼續。所以實際上他需要訓練和知識的獲得。梵語中有個詞，vidya tam (indistinct)。一個人即使沒有年齡也可以成為老年人。那意味著知識才重要，不是年齡。 Hayagrīva
有個說法，「老傻瓜」。 Prabhupāda
老傻瓜，是的。 Hayagrīva
老山羊。 Prabhupāda
是的。如果他沒有正確受教育，他仍然是個老傻瓜。是的。 Hayagrīva
他說：「在一部韋達奧義書中，人類生命的自然長度定為一百年，我認為這是正確的。我觀察到，事實上，只有超過九十歲的人才能獲得安樂死，他們死的時候沒有疾病、沒有中風或痙攣，沒有任何痛苦地離開。在九十歲之前結束生命意味著死於疾病，換句話說，過早。」 Prabhupāda
是的，這個千年的最大年齡是一百歲，但以前他們活到一千歲。之前他們活到一萬歲，再之前他們活到十萬歲。所以現在我們甚至不認為他們能活到一百歲，甚至九十歲都不行。 Hayagrīva
六十，六十七。 Prabhupāda
六十七是平均值。一個人越感官化，壽命就越短。那是自然法則。 Hayagrīva**
這就是關於叔本華的全部內容。（結束）