所有經典都形容靈性導師如神一般完美，但靈性導師永遠不會說：「我就是神。」門徒的責任是尊敬導師，就如同尊敬神一樣。然而，靈性導師不會因此竊想：「我的門徒尊敬我如同尊敬神一樣，因此我就是神。」靈性導師應該一心想著自己是神的僕人，從事對神的服務。

我誕生在最黑暗的愚昧中，而我的靈性導師用知識的火炬啟亮我的眼睛。我向他作出虔敬的頂拜。　 　

在這裡，黑暗比作無知。只要一瞬間關閉房中的燈，我們便會不辨方向，每樣事物立即變得混亂。同樣地，在這個物質世界裡，我們都身處黑暗之中，即黑暗的世 界。物質世界是黑暗的，所以要太陽或月亮之光來照明。但是，靈性世界處於這黑暗之外。《博伽梵歌》（十五·六）記載奎師那的說話：“我的居所不是由日月照 明，也不用電氣。到了那裡就永不重返這個物質世界。” 這段文字展示了靈性導師在啟蒙中的重要角色，並解釋了物質世界與靈性世界的對比：

「我誕生在最黑暗的愚昧中，而我的靈性導師用知識的火炬啟亮我的眼睛。我向他作出虔敬的頂拜。」

在這裡，黑暗比作無知。只要一瞬間關閉房中的燈，我們便會不辨方向，每樣事物立即變得混亂。同樣地，在這個物質世界裡，我們都身處黑暗之中，即黑暗的世界。物質世界是黑暗的，所以需要太陽或月亮之光來照明。然而，靈性世界處於這黑暗之外。

《博伽梵歌》（十五·六）中記載 Krishna 的說話：

「我的居所不是由日月照明，也不用電氣。到了那裡就永不重返這個物質世界。」

　　靈性導師的工作就是帶領他的門徒從黑暗邁向光明。現在，每個人都由於自己的愚昧而受苦， 正如受疾病所侵。患病者若沒有衛生常識便不知如何防預疾病，因此由於愚昧便會引致疾病傳播而令人人患病。犯罪者可以說：'我不知這是法紀所不容的。'但是 犯罪的人不可以由於愚昧而獲得寬恕。無知並不是藉口。同樣地，小孩因不知火焰會灼傷他的手而觸碰它，火焰也不會替小孩作這樣的設想。不要為自己找任何藉 口。正如國家法律一樣，宇宙間也存在嚴謹自然法律，不會因人們的無知而停止運行。所以因愚昧而犯錯，便得接受懲罰或受苦，這便是法律。不論國家或自然法 律，一旦破壞了，便要受苦。

靈性導師的責任是挽救身處於物質世界的人，不要再受害。沒有人可以公開地說，他不在受苦。在這物質世界中，有三種 不同的苦難：它們分別來自於自己的軀體和心意，其他生物及自然現象；就如我們時常受本身情緒、昆蟲侵襲或一些自然力量困擾如旱、澇、冷熱之苦。沒有人可以 完全倖免於難，即使不全部受這三重苦，也會被其一所困擾。

至此，人們會問：“為什麼生物要受苦呢？”理由很簡單：由於我們的愚昧。從來沒有人 醒覺：“我因犯錯而生活在罪惡之中，所以我便要受苦。”因此靈性導師的責任就是幫助他的門徒從無知走向有知，就如我們把孩子送進學校接受教育一樣，以免重 蹈我們的覆轍而致終身受苦。靈性導師認為人因無知而受苦，正如身處於黑暗之中，無所適從。幫助身處於黑暗的人，只要給他燈光照明便可。靈性導師就是那個拿 著知識火炬的人，照明處於黑暗中的生物。憑藉那知識，他便能走出黑暗的境地。

有人提出疑問：“靈性導師是不是不可缺少的呢？”

韋達知識訓示我們如何尋找那指定的靈性導師，只能在使徒傳系中找到。因為今天所說的是從五千年前維亞薩及奎師那說話引證而來。古今的指示並無區別。雖然成千 上萬的靈性導師來了又去，但訊息只是一個。真正的靈性導師是獨一無二的，他的指示即前人的訓導。一些宗教的傳道者會這樣說：“我認為你應該這樣做。”他肯 定不是靈性導師，他只不過是市井之徒。靈性導師的意見應該就是奎師那的指示。五千年前奎師那講說《博伽梵歌》，維亞薩記錄下來。他記錄時只寫“至尊說”而 不用“我認為”這個詞。他所記的完全是至尊所說的，不加個人的見解。所以，維亞薩是靈性導師。他不改字句，準確地將奎師那的訊息傳遞。靈性導師的工作就像 一個傳遞電訊的操作員一樣，不擅意加減片字。所以你或他都可以是靈性導師，但所傳遞必須是同一的訊息。因此我們說靈性導師只有一個。

在使徒傳系中，我們將會發現同樣的信念不停地重覆流傳。在《博伽梵歌》（九·三四）， 奎師那說：

“心意恒想著我，頂拜崇奉我；全然專注於我，那麼，你肯定到我這裡來。”以上關鍵性的指示曾由所有靈師傳述，如：臘瑪努傑、瑪達瓦、柴坦尼亞。六位元哥斯 瓦米也傳遞同樣訊息。我們只要跟隨他們的步伐，便能追隨原旨。所以，不要在轉述奎師那說話時加上自己的意見：'我認為庫茹之墅的戰場是代表了人類肉身。' 只有假道學之士才會這樣說話。在這世界裡，有許多虛偽的靈師都會加上自己的意見，但是我們應向他們提出反議以求真理。虛偽的靈師會說：'我就是神'或'我 們都是神'。雖然如此，我們可以從字典上翻閱'神'的釋義。從字典的注釋，'神'是至高無上的一位。因此我們可以向那自稱為靈性導師的人發問：'你是否至 高無上？'如果他不明所指，才進一步向他解釋什麼是至高無上。而至高無上是最大權威的意思。這時，我們可以改變問題：'你是不是擁有最崇高權威的人？'那 自稱為'神'的虛偽的靈性導師定然結舌不能回答。只有神才是至尊及擁有最高權威的。沒有人能與他並駕齊驅。但是世上實在太多導師聲稱自己為至尊。他們不但 不能幫助我們走出黑暗的物質世界，更狂論在黑暗之中重燃那靈性知識的火炬。真誠的靈性導師應闡述經文中'神'所說的一切。他不能私下修改使徒傳系的訊息。

我們必須以至誠的態度尋找真理。柴坦尼亞曾說：“我的靈性導師認為我是一個極愚昧的人。”任何一個在他的靈性導師的跟前是愚昧者已經是一個靈性導師。另一方面，如果某人說：“我修行極好，說道時比靈性導師更好。”其實，他只是一個無賴。

在《博伽梵歌》書中，奎師那說：

“這至高無上的科學便由此通過使徒傳系傳受下來，那些聖王也是由此接受這科學的。然而，時光流逝，傳系中斷，這科學的原來面目仿佛淹沒了。” 　 追隨靈性導師的指示並不單是一時風尚。一個真誠的研究靈性生活的人需要一位元靈性導師的指引。當他以嚴謹態度尋求靈性生活、神、正當的行為及與神的關係 時，靈性導師更不可缺乏。我們不應只為了當時時尚而追隨靈性導師。同時，我們必須有臣服之心，否則便不能專注學習，此外，也應摒除挑別的態度，以虛心接納 的誠意去追隨靈性導師，否則便一無所獲。虛心接納之心就象阿爾諸那對奎師那一般。

“對責任我感到迷惑，脆弱教我不能泰然自若。情況如此，我求你清楚告訴我，怎樣做最好。現在我是你的門徒，是皈依你的靈魂，請你給我指示。”

這就是接納靈性導師的過程。靈性導師是奎師那的代表，亦即代表恒古的導師。奎師那曾說所有導師都是他的使者，因此我們也應對靈性導師付出對神一般的尊 敬。就象聖維施梵納拓向他的靈性導師祈禱時所說一樣：“籍著靈性導師的憐愛，願奎師那祝福我。”只要我們向真誠的靈性導師皈依，我們便是向神皈依。神會接 納我們對靈性導師的皈依。

在《博伽梵歌》（一八·六六），奎師那說：“放棄各式各樣宗教，只要皈依我。我會把你從罪惡的反應中拯救出來，不要 害怕。”一些人會提出異議：“告訴我奎師那在那裡？我便會向他皈依。”但是，皈依的過程不是這樣的。在向奎師那皈依之前，我們必須向他的使者皈依。因此才 有這樣傳言：“靈性導師就如神一般崇高。”當我們向靈性導師禮拜之時亦等於向神禮拜。由於我們時常期望與神同在，我們必須學習尊敬神的使者如同尊敬神一 樣。雖然經典形容靈性導師如神一般完美，但是靈性導師永遠不會心想著：“我的門徒尊敬我如尊敬神一樣，因此我就是神。”一旦心有此念，他便立即變成一隻狗 而不是神。就如聖維施梵納拓說：

“因為靈性導師是神的忠心侍從，所以他應得到我們的尊敬如我們尊敬神一般。”

恒古不變的是，神永遠是神，靈性導師永遠是靈性導師。在禮節的成規中，神是受人尊敬的神，而靈性導師是神的使者。因此我們稱靈性導師為帕布帕德。帕布是'主'的意思，而帕德是'地位'。帕布帕德是'替代主的人'。

只有真正虔誠研究神學的人才需要靈性導師，不要因為追隨靈性導師是時尚而為之。只有接納靈性導師的人才能說出至理明言，不會胡言亂語。我們應該尊敬我們的靈性導師，同時也應執行他的命令。在《博伽梵歌》裡（四·三四）奎師那告訴我們尋找及追隨靈性導師的方法：

“努力接近靈性導師，學習真理；詢以疑難，全然順從，並且為他服務。自覺了的靈魂，因見過真理，能授你以知識。”所以先決條件是皈依，並要尋找一位崇高 的聖人，然後臣服其下。經典所載，在向靈性導師皈依之前，我們必須細心觀察他的為人是否值得我們皈依。不要輕率的接納靈性導師，否則非常危險的。不可出於 狂熱盲從而加以接受。同時靈性導師也應觀察這人是不是一個忠誠的門徒，然後才可以相互建立關係。假如以上的條件具備，我們仍需以嚴謹的態度執行皈依過程， 才可以成為真誠的門徒。因此，先決條件是尋找一個真正的靈性導師，與他建立密切關係，根據他的指示去做。這樣，由於靈性導師啟發身處於黑暗中的虔誠門徒， 他才感到生命的充實。

人天生愚昧。假如我們天生有知，便不用進學校尋求知識。如果我們不去追求知識，便與動物沒有區別。動物可以說它不需書本而成為靈性導師。但人不去閱讀一些權威性的科學或哲學又怎能獲得知識呢？虛偽的靈性導師便會逃避這些問題。

由於我們天生愚昧虛偽，所以我們應該瞭解知識是啟發我們的源泉，使我們的生活變得完美。否則，我們便會徹底失敗。是怎麼樣的失敗呢？迷惘于生存的掙扎中。

人人都希望尋求美好的生活，為更好的地位而奮鬥。但究竟有多少人知道，什麼才是我們希望得到的？事實上我們從這個物質世界得到的一切最終都需要放棄。無 論好與壞，我們都不能長期擁有。萬貫家財的人會說：“我擁有很多東西。”孰不知一次疾病或銀行擠提破產都會使他一瞬間變得一無所有。所謂地位最後只不過是 一場鬧劇。終生致力於爭取地位的入最後都會失敗，在物質世界裡任何人都找不到更好的地位。《博伽梵歌》（一四·二六）形容地位是：

“完全從事奉獻服務，在任何情況下都不會墮落，就能立即超越物質自然的形態，並且到達布茹阿曼的境界。”

世人常追求永生之道，究竟在哪裡尋到？世人可以找到永生之道，但絕對不在普通大學教育裡，而是在《韋達經》中找到。永生就是至高的地位，沒有生、老、 病、死的煎熬。從這裡引證，靈性導師肩負著重大的責任，引導他的門徒至到達臻善的境界——永生。靈性導師一定要有才能才可以引領門徒重返家園——回歸神首。