引言
神的概念與絕對真理的概念並非處於同一層次。《聖典博伽瓦譚》直指絕對真理的目標。神的概念指向控制者，而絕對真理的概念則指向一切能量的終極源頭，即至善（summum bonum）。對於神作為控制者的個人特徵並無爭議，因為控制者不可能是無人格的。雖然現代政府，尤其是民主政府，在某種程度上是無人格的，但最終的行政首腦仍是一個個人，無人格的政府特徵從屬於個人特徵。因此，無疑地，當我們談及對他人的控制時，必須承認個人特徵的存在。由於不同管理職位有不同的控制者，可能存在許多小神。根據《博伽梵歌》，任何擁有特定非凡力量的控制者都被稱為 vibhūtimat sattva，即受主賦予權能的控制者。雖然有許多這樣的控制者或具有特定力量的神，但絕對真理是獨一無二的。《聖典博伽瓦譚》將絕對真理或至善指定為 paraṁ satyam（至高真理）。
《聖典博伽瓦譚》的作者 Śrīla Vyāsadeva 首先向 paraṁ satyam（絕對真理）致敬，因為 paraṁ satyam 是一切能量的終極源頭，因此是至尊人格神首。諸神或控制者無疑是人格的，但賦予他們控制力量的 paraṁ satyam 是至尊人格神首。梵文詞 īśvara（控制者）傳達了神的含義，但至尊人格神首被稱為 parameśvara，即至高控制者。至尊人格神首是至高的有意識人格，因祂不從其他來源獲取任何力量，祂是完全獨立的。在韋達文獻中， Brahmā 被描述為諸神之首，如 Indra、Candra 和 Varuṇa，但《聖典博伽瓦譚》確認，即使 Brahmā 的力量和知識也不是獨立的。他從居住於每個生物體心中的至尊人格神首那裡獲得了韋達知識。至尊人格神首直接和間接地知道一切。作為至尊人格神首至尊人格神首的一部分的個體微小人格可能直接或間接地了解其身體或外部特徵的一切，但至尊人格神首對祂的內外特徵皆知曉。
「 janmādy asya 」（《聖典博伽瓦譚》1.1.1）表明，一切創造、維持或毀滅的源頭是同一位至高有意識人格。即使在當前經驗中，我們也知道無生命物質無法生成任何東西，但至尊人格神首可以生成無生命物質。例如，物質身體通過與生物體的接觸發展成一個運作的機器。知識貧乏的人誤以為身體機器是生物體，但事實上，生物體是身體機器的基礎。一旦生命火花離開，身體機器即無用。同樣，一切物質能量的原始源頭是至尊人格神首。這一事實在所有韋達文獻中都有表述，所有靈性科學的闡述者都接受這一真理。生命力被稱為 Brahman，偉大的阿查里亞之一 Śrīpāda Śaṅkarācārya 宣揚 Brahman 是實體，而宇宙世界是範疇。一切能量的原始源頭是生命力，祂被邏輯地接受為至尊人格神首。因此，祂對過去、現在和未來的每一角落，以及祂的物質和靈性顯現都完全知曉。不完美的生物體甚至不知道自己身體內發生的事情。他吃食物但不知食物如何轉化為能量至尊人格神首或如何維持身體。當生物體完美時，他能覺知一切發生的事情，而至尊人格神首是全然的完美，祂自然知道一切細節。因此，《聖典博伽瓦譚》中稱祂為 Vāsudeva，即在完全意識和完全擁有祂全部能量下無處不在的存在。這一切在《聖典博伽瓦譚》中都有清晰解釋，讀者有充分機會深入研究。
在現代， Śrī Caitanya Mahāprabhu 通過實際示範宣揚《聖典博伽瓦譚》。通過 Śrī Caitanya 的無因慈悲，更容易深入理解《聖典博伽瓦譚》的主題。因此，這裡插入了祂生平與教導的簡短概述，以幫助讀者理解《聖典博伽瓦譚》的真正價值。
必須從「人格博伽瓦譚」（人形《聖典博伽瓦譚》）學習《聖典博伽瓦譚》。人格博伽瓦譚是指其生活本身就是《聖典博伽瓦譚》的實踐者。因為 Śrī Caitanya Mahāprabhu 是絕對人格神，祂在人格和聲音上同時是 Bhagavān（神）和 Bhāgavatam（《聖典博伽瓦譚》）。因此，祂接近《聖典博伽瓦譚》的方式對全世界的人都實用。祂希望在世界每個角落宣揚《聖典博伽瓦譚》，由出生在印度的人承擔這一使命。
《聖典博伽瓦譚》是 Kṛṣṇa 的科學，祂是我們從《博伽梵歌》中初步了解的絕對人格神。 Śrī Caitanya Mahāprabhu 說，任何人無論身份如何，只要精通 Kṛṣṇa 科學（《聖典博伽瓦譚》和《博伽梵歌》），即可成為 Kṛṣṇa 科學的授權宣揚者或導師。
人類社會需要 Kṛṣṇa 的科學，以造福全世界的受苦人類。我們僅請求各國領袖接受這一 Kṛṣṇa 科學，為自己、為社會、為全人類的福祉。
Śrī Caitanya Mahāprabhu 的生平與教導簡述——《聖典博伽瓦譚》的宣揚者
Śrī Caitanya Mahāprabhu，神的愛的偉大使者和聖名集體唱頌之父，於1407年 Śakābda（公元1486年2月）的 Phālgunī Pūrṇimā 晚上降臨於孟加拉 Navadvīpa 市的 Śrīdhāma Māyāpura。
祂的父親 Śrī Jagannātha Miśra，一位來自 Sylhet 區的學者婆羅門，因 Navadvīpa 當時是教育與文化中心而來此求學。他與 Navadvīpa 偉大學者 Śrīla Nīlāmbara Cakravartī 的女兒 Śrīmatī Śacīdevī 結婚後定居於恆河岸邊。
Jagannātha Miśra 與 Śrīmatī Śacīdevī 有數個女兒，但大多早逝。僅存的兩個兒子 Śrī Viśvarūpa 和 Viśvambhara 成為他們的摯愛。第十個也是最小的兒子 Viśvambhara，後來被稱為 Nimāi Paṇḍita，接受出家生活後成為 Śrī Caitanya Mahāprabhu。
Śrī Caitanya Mahāprabhu 展現超然活動48年，於1455年 Śakābda 在 Purī 消失。
祂在 Navadvīpa 度過了前24年，作為學生和居士。祂的第一位妻子 Śrīmatī Lakṣmīpriyā 在祂外出時早逝。返回東孟加拉後，應母親要求，祂再娶 Śrīmatī Viṣṇupriyā Devī。Viṣṇupriyā 在祂24歲接受出家（ sannyāsa ）時僅16歲，終生承受與祂分離之苦。
接受出家後，應母親 Śrīmatī Śacīdevī 要求，祂以 Jagannātha Purī 為總部，在 Purī 居住了24年，其中6年不斷遊歷全印度（特別是南印度），宣揚《聖典博伽瓦譚》。
Śrī Caitanya 不僅宣揚《聖典博伽瓦譚》，也以最實際的方式推廣《博伽梵歌》的教導。在《博伽梵歌》中， Śrī Kṛṣṇa 被描述為絕對人格神，祂的最後教導指示人們應放棄所有宗教模式，接受祂（ Śrī Kṛṣṇa ）為唯一崇拜對象。祂保證保護所有奉獻者免於罪業，且無需焦慮。
不幸的是，儘管 Śrī Kṛṣṇa 直接命令並有《博伽梵歌》的教導，知識較少的人誤解祂僅為歷史人物，無法接受祂為原始人格神。這類知識貧乏的人常被非奉獻者誤導。因此，《博伽梵歌》的教導甚至被偉大學者誤解。在 Śrī Kṛṣṇa 消失後，許多學者對《博伽梵歌》撰寫了數百種評論，幾乎每種都受自我利益驅使。
Śrī Caitanya Mahāprabhu 是 Śrī Kṛṣṇa 本人，這次以偉大奉獻者的身份出現，向一般人、宗教人士和哲學家宣揚 Śrī Kṛṣṇa 的超然地位，祂是原始之主和一切原因之因。祂的教導核心是 Śrī Kṛṣṇa，作為 Vraja（ Vṛndāvana ）之王 Nanda Mahārāja 之子，是至尊人格神首，應受所有人崇拜。 Vṛndāvana-dhāma 與主無異，因主的名聲、形態和顯現地皆與主在絕對知識中同一。因此， Vṛndāvana-dhāma 與主同樣值得崇拜。 Vrajabhūmi 的少女以純粹的愛奉獻主，展示了最高形式的超然崇拜， Śrī Caitanya Mahāprabhu 推崇此方式為最卓越的崇拜模式。祂接受《聖典博伽瓦譚》為理解主的無瑕文獻，宣揚人類生命的終極目標是達到 premā（愛神）。
許多 Śrī Caitanya 的奉獻者，如 Śrīla Vṛndāvana dāsa Ṭhākura、Śrī Locana dāsa Ṭhākura、Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī、Śrī Kavikarṇapūra、Śrī Prabodhānanda Sarasvatī、Śrī Rūpa Gosvāmī、Śrī Sanātana Gosvāmī、Śrī Raghunātha Bhaṭṭa Gosvāmī、Śrī Jīva Gosvāmī、Śrī Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī、Śrī Raghunātha dāsa Gosvāmī，以及近200年內的 Śrī Viśvanātha Cakravartī、Śrī Baladeva Vidyābhūṣana、Śrī Śyāmānanda Gosvāmī、Śrī Narottama dāsa Ṭhākura、Śrī Bhaktivinoda Ṭhākura 和我們的靈性導師 Śrī Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura，撰寫了大量關於主生平和教導的書籍。這些文獻基於《吠陀》、《往世書》、《奧義書》、《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》及其他認可的權威文獻，構思獨特，呈現無與倫比，充滿超然知識。可惜，世人仍對這些文獻知之甚少，這些大多以梵文和孟加拉文撰寫的文獻若能廣為人知並呈現給有思想的人，印度的榮耀和愛的信息將席捲這個盲目追求和平與繁榮的病態世界。
讀者可通過 Śrīla Vṛndāvana dāsa Ṭhākura 的《 Caitanya-bhāgavata 》和 Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī 的《 Caitanya-caritāmṛta 》深入了解 Śrī Caitanya 的生平和教導。《 Caitanya-bhāgavata 》生動描述了主的早年生活，而《 Caitanya-caritāmṛta 》更詳細闡述了祂的教導，現已翻譯成英文，收錄於《 Teachings of Lord Caitanya 》。
主的早年生活由祂的首席奉獻者兼同時代人 Śrīla Murāri Gupta（當時的醫師）記錄，後期生活由祂的私人秘書 Śrī Dāmodara Gosvāmī（Śrīla Svarūpa Dāmodara），幾乎一直是主的常伴者，記錄。兩位奉獻者記錄了主幾乎所有活動，後來的相關書籍皆基於 Śrīla Dāmodara Gosvāmī 和 Murāri Gupta 的筆記（ kaḍacās ）編寫。
主於1407年 Śakābda 的 Phālgunī Pūrṇimā 晚上降臨，當時正值月食，印度民眾習慣在月食時於恆河或其他聖河沐浴並誦念吠陀咒語以淨化。主出生時，全印度響起「 Hare Kṛṣṇa, Hare Kṛṣṇa, Kṛṣṇa Kṛṣṇa, Hare Hare / Hare Rāma, Hare Rāma, Rāma Rāma, Hare Hare 」的聖音。這十六個聖名在多部《往世書》和《奧義書》中提及，被描述為這個時代的 Tāraka-brahma nāma。經典推薦無冒犯地唱頌這些聖名可將墮落靈魂從物質束縛中解救。主的聖名無數，皆同等神聖，因它們皆指向至尊人格神首。但這十六個聖名特別為此時代推薦，人們應利用它們，遵循偉大阿查里亞的道路，通過遵循經典規則獲得成功。
主降臨與月食同時發生，顯示了祂的特殊使命：在此 Kali 時代宣揚聖名唱頌的重要性。在當今時代，即使小事也會引發爭吵，因此經典推薦以聖名唱頌作為實現的共同平台。人們可用各自語言和悅耳歌曲舉行集會頌揚主，若無冒犯地進行，參與者將逐漸達到靈性完美，無需更嚴苛的方法。此類集會讓學者與愚人、富人與窮人、印度教徒與穆斯林、英國人與印度人、賤民與婆羅門皆能聆聽超然音聲，淨化心靈的物質塵垢。為確認主的使命，全世界人民將接受聖名作為人類普遍宗教的共同平台。換言之，聖名與 Śrī Caitanya Mahāprabhu 的降臨一同來到。
當主在母親膝上時，只要周圍女士唱頌聖名並拍手，祂即停止哭泣。鄰居對此感到敬畏。有時少女故意讓主哭泣，然後通過唱聖名讓祂停止，從祂幼年開始，主便宣揚聖名的重要性。早年，祂被稱為 Nimāi，因祂出生於家中庭院的 nimba 樹下。
六個月大時，在 anna-prāśana 儀式中，當被提供固體食物時，主顯示了祂未來的活動。當時習俗是給孩子提供錢幣和書籍，以預示其未來傾向。主選擇了《聖典博伽瓦譚》而非錢幣。
當祂還是爬行於庭院的嬰兒時，一天，一條蛇出現在祂面前，主開始與之玩耍。家中成員驚恐萬分，但蛇隨後離去，母親將祂抱走。一次，一個竊賊試圖偷竊祂的飾物，將祂偷走，但主在竊賊肩上愉快地「旅行」。竊賊四處尋找僻靜處搶劫，最終回到 Jagannātha Miśra 家附近，因害怕被抓而放下主。焦急的父母和親戚見到失而復得的孩子十分高興。
一次，一位朝聖婆羅門在 Jagannātha Miśra 家中受到接待，當他向神供奉食物時，主現身並食用供品。因孩子觸碰，食物需被棄置，婆羅門再次準備。第二次同樣情況發生，第三次時，主被送上床。午夜，所有人熟睡時，婆羅門再次供奉，嬰兒主再次現身，弄亂供品。婆羅門哭泣，但無人聽到。主現身於幸運的婆羅門前，揭示祂是 Kṛṣṇa 本人，並禁止他洩露，隨後回到母親膝上。
童年有許多類似事件。作為頑皮男孩，祂有時戲弄在恆河沐浴的正統婆羅門。當婆羅門向祂父親抱怨祂潑水而不去學校時，主突然出現在父親面前，穿著校服持書，彷彿剛從學校回來。在沐浴碼頭，祂也對崇拜 Śiva 以求好丈夫的少女開玩笑，說：「親愛的姐妹，請將你們為 Śiva 準備的供品給我。 Śiva 是我的奉獻者， Pārvatī 是我的侍女。崇拜我， Śiva 和其他天神會更滿意。」一些少女拒絕，祂詛咒她們將嫁給有七個孩子的老人。出於恐懼或愛，少女們也會供奉物品，主則祝福她們將有年輕好丈夫和眾多子女。少女們常向母親抱怨這些事。
主這樣度過了早年童年。16歲時，祂開辦了自己的 catuṣpāṭhī（由學者婆羅門主持的鄉村學校）。在這所學校，祂僅解釋 Kṛṣṇa，即使在語法課上。 Śrīla Jīva Gosvāmī 為取悅主，後來編寫了梵文語法《 Hari-nāmāmṛta-vyākaraṇa 》，以聖名為例解釋語法規則，此書至今在孟加拉學校課程中使用。
此時，一位名叫 Keśava Kāśmīrī 的克什米爾學者來到 Navadvīpa 討論經典。他是冠軍學者，遊歷印度各地學府，最後來到 Navadvīpa 挑戰當地學者。 Navadvīpa 的學者決定讓 Nimāi Paṇḍita（ Śrī Caitanya ）與他對陣，認為若 Nimāi 敗北，他們還有機會再辯；若 Keśava 敗北，則更顯榮耀，因一少年擊敗了全印度聞名的學者。 Nimāi Paṇḍita 在恆河岸邊遇見 Keśava Kāśmīrī，請求他創作一首讚美恆河的梵文詩。學者在短時間內創作並朗誦了百首詩，展示其淵博學識。 Nimāi Paṇḍita 立即無誤背誦所有詩，並引用第六十四首詩，指出修辭和文學上的不當，特別質疑「 bhavānī-bhartuḥ 」的使用，認為其冗餘，因 Bhavānī 已指 Śiva 之妻，無需重複「丈夫」。他還指出其他錯誤， Keśava 震驚於一語法學生能指出學者的文學錯誤。此事未公開，但消息迅速傳遍 Navadvīpa。最終，學識女神 Sarasvatī 在夢中命令 Keśava 臣服於主，他成為主的追隨者。
主以盛大儀式結婚，並開始在 Navadvīpa 宣揚聖名集體唱頌。一些婆羅門嫉妒祂的聲望，設置許多障礙，甚至向 Navadvīpa 的穆斯林地方法官投訴。當時孟加拉由 Pathans 統治，省長為 Nawab Hussain Shah。地方法官（ Kazi ）認真對待婆羅門的投訴，最初警告 Nimāi Paṇḍita 的追隨者不要大聲唱頌 Hari 名號。但主指示追隨者違抗命令，他們照常進行 saṅkīrtana。地方法官派警員打斷 saṅkīrtana，損壞了一些 mṛdaṅga（鼓）。聽聞此事，主組織了一場公民抗命運動，帶領十萬人、數千 mṛdaṅga 和 karatāla（手鈸），無視 Kazi 的命令，遊行於 Navadvīpa 街頭。遊行抵達 Kazi 家， Kazi 因恐懼躲到樓上。人群情緒激動，但主讓他們保持和平。 Kazi 下樓，稱主為侄子，提到 Nīlāmbara Cakravartī 稱他為叔叔， Śrīmatī Śacīdevī 為其姊妹，問主是否會對舅舅生氣。主回應說，既然 Kazi 是舅舅，應好好接待侄子。兩人進行了關於《古蘭經》和印度教經典的長篇討論，主最終說服 Kazi，後者成為追隨者，宣稱無人應阻礙主的 saṅkīrtana 運動，並在遺囑中留下此命令。 Kazi 的墓至今存於 Navadvīpa，印度教朝聖者前往致敬，其後代從未反對 saṅkīrtana。
這事件顯示主非所謂膽小的 Vaiṣṇava。 Vaiṣṇava 是無畏的奉獻者，為正義可採取任何適當行動。 Arjuna 為 Kṛṣṇa 的 Vaiṣṇava，英勇作戰； Hanumān 為 Rāma 的奉獻者，教訓 Rāvaṇa。 Vaiṣṇava 的原則是盡一切滿足主。 Vaiṣṇava 本性非暴力、和平，具神之美德，但當非奉獻者褻瀆主或其奉獻者時， Vaiṣṇava 不容忍。
此後，主更積極宣揚 Bhāgavata-dharma 或 saṅkīrtana 運動，反對 yuga-dharma（時代責任）者受到適當懲罰。兩位婆羅門 Cāpala 和 Gopāla（主的舅舅）因嫉妒被懲以麻風病，後悔改後被主接受。在宣揚中，祂每日派追隨者，包括 Śrīla Nityānanda Prabhu 和 Ṭhākura Haridāsa，挨家挨戶宣揚《聖典博伽瓦譚》。 Navadvīpa 充滿 saṅkīrtana 氛圍，總部設於 Śrīvāsa Ṭhākura 和 Śrī Advaita Prabhu 家中，兩位婆羅門學者是主運動的熱烈支持者。 Śrī Advaita Prabhu 因見人類社會充滿物質活動、缺乏奉獻服務，祈求主降臨，持續以恆河水和聖羅勒葉崇拜主。
一次， Nityānanda Prabhu 和 Haridāsa 在路上見到醉酒的 Jagāi 和 Mādhāi 兄弟製造騷亂。二人雖出身婆羅門家庭，因不良交往成為醉漢、肉食者、獵女者、強盜等罪人。 Nityānanda Prabhu 決定優先救度他們，認為若成功，將更彰顯主的榮耀。他們要求兄弟唱頌 Hari 聖名，卻遭辱罵和追逐。當晚， Nityānanda 向主報告，主對此表示高興。次日， Nityānanda 再次接近兄弟， Mādhāi 扔陶片擊中其額頭，致流血。 Nityānanda 未抗議，仍請求他們唱聖名。 Jagāi 震驚於其仁慈，求 Nityānanda 寬恕其弟。當 Mādhāi 再次攻擊時， Jagāi 阻止並求他臣服。主聞訊趕到，憤怒召喚 Sudarśana cakra，欲懲治罪人，但 Nityānanda 提醒主救度 Kali 時代墮落靈魂的使命。兄弟向主求饒，主在他們承諾放棄罪行後接受他們，展現特殊慈悲。
此事件顯示，在 Kali 時代，無人能稱無罪。主接受罪人，條件是他們在靈性啟迪後承諾不再犯罪。 Jagāi 和 Mādhāi 是典型例子，代表此時代90%的墮落靈魂。主不認同基於出生的高低種姓制，而依經典判斷人的真實身份（ svarūpa ）。
居士生活中，主未展現許多神蹟，但一次在 Śrīnivāsa Ṭhākura 家 saṅkīrtana 時，祂問奉獻者想吃什麼，得知想吃芒果，雖非季節，祂要來芒果種子，種下後立即長出滿載成熟芒果的樹，供奉獻者享用。
主高度讚賞 Vrajabhūmi 少女對 Kṛṣṇa 的純粹奉獻，一次唱頌 gopīs 的聖名而非主之名。學生（亦是弟子）見此驚訝，勸祂唱 Kṛṣṇa 名，主在狂喜中斥責並逐走他們。學生誤以為主同齡，召開會議決議若主再次懲罰則攻擊祂，引發惡意流言。主意識到社會中學生、教授、果報工作者、瑜伽行者、非奉獻者和無神論者反對奉獻服務，認為若誤認祂為凡人而冒犯，將無益於靈性覺悟。為此，祂決定接受 sannyāsa，因當時人們尊敬出家人。
500年前，社會不如今日墮落，人們尊敬 sannyāsī， sannyāsī 嚴守出家規則。 Śrī Caitanya 不贊成 Kali 時代的 sannyāsa，因少有 sannyāsī 能遵守規則。祂接受 sannyāsa 以成為理想出家人，獲取敬重。 Katwa 的 Māyāvādī sannyāsī Keśava Bhāratī 應邀至主家，主請求授予 sannyāsa，雖 Keśava 非 Vaiṣṇava-sampradāya，僅為形式。主在24歲末於 Māgha 月接受 sannyāsa，成為 Bhāgavata-dharma 的全職宣揚者。
接受 sannyāsa 後，主欲前往 Vṛndāvana，三日在 Rāḍha-deśa 狂喜遊歷。 Nityānanda Prabhu 引導祂至 Śāntipura 的 Advaita Prabhu 家。 Advaita 派人請 Śacīdevī 與主最後一會， Śacīdevī 哀嘆，請求主以 Purī 為總部，主應允。主離開 Navadvīpa，居民悲痛。
主在前往 Purī 途中參訪重要地點，如偷乳酪的 Gopīnāthajī 寺廟，及 Sākṣi-gopāla 寺廟，後者證明寺廟神像非偶像，而是主的 arcā 化身。主在 Purī 進入 Jagannātha 寺廟，立即陷入超然狂喜，昏倒在地。學者 Sārvabhauma Bhaṭṭācārya 識出這是頂級奉獻者的超然狀態，將主帶回家觀察，確認其真實性。主在聽聞聖名後恢復意識， Bhaṭṭācārya 接待隨行者，安排住所與膳食。
Bhaṭṭācārya 欲教主 Vedānta，講解七日，主沉默不語。 Bhaṭṭācārya 詢問，主表示其解釋掩蓋了《 Vedānta-sūtra 》的直接意義，譴責 Māyāvāda 的間接解釋，強調《聖典博伽瓦譚》是 Vyāsadeva 對 Vedānta 的真實註解。主以「 janmādy asya yataḥ 」等經文為例，批評 Māyāvāda 將至尊人格神首解釋為無人格，指出 Brahman 是具超然財富的人格神，非無人格。主解釋「 ātmārāma 」詩句，以64種方式超越 Bhaṭṭācārya 的九種邏輯解釋，說服其認主為 Kṛṣṇa， Bhaṭṭācārya 臣服，創作百首讚詩。
主南遊印度，轉化眾人為 Kṛṣṇa 奉獻者，與 Rāmānanda Rāya 在 Godāvarī 河岸會談，討論奉獻服務的頂級實現，超越 varṇāśrama-dharma 和業果行為，推崇與自覺靈魂的真誠交往及聆聽主的超然信息。
主在 Vārāṇasī 與 Prakāśānanda Sarasvatī 辯論，駁斥 Māyāvāda，強調 saṅkīrtana 的重要性，轉化眾 sannyāsī 為 bhakti 追隨者。主教導 Sanātana Gosvāmī 奉獻科學，涵蓋生物體的本質、物質束縛原因、與主的永恆關係等。
主在 Vṛndāvana 參訪多處聖地，展現超然症狀。返回 Prayāga，與 Rūpa Gosvāmī 會面，教導奉獻服務如保護奉譴的曼藤bhakti creeper，免受感官享樂、解脫欲和名利等的危害。主僅留下八首 Śikṣāṣṭaka 詩，餘由六 Gosvāmī 等記錄。 Caitanya 哲學為當今活的宗教，具 viśva-dharma 潛力。
Śikṣāṣṭaka 八詩： 1. 讚美 Śrī Kṛṣṇa saṅkīrtana，淨化心靈，熄滅輪迴之火，傳播恩典月光，增進超然喜悅。 2. 主的聖名賦予所有恩典，無嚴格規則，我卻不幸無吸引力。 3. 以謙卑心態唱聖名，視己低於街頭稻草，忍如樹，無虛榮，尊敬他人。 4. 不求財富、美女、追隨者，只求生生世世的無因奉獻服務。 5. 作為 Kṛṣṇa 的永恆僕人，墮入生死之海，求主將我置於祂蓮足之塵。 6. 何時我的眼因唱聖名而淚流，聲音哽咽，身毛豎立？ 7. 因與 Govinda 分離，片刻如十二年，淚如雨，世界空虛。 8. Kṛṣṇa 是我唯一的主，無論祂如何對待我，祂永遠是我的崇拜對象。