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| purusha-sukta [2024/11/22 06:34] – host | purusha-sukta [2024/11/22 07:11] (目前版本) – host | ||
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| ===== Purusha-sukta（普路沙頌） ===== | ===== Purusha-sukta（普路沙頌） ===== | ||
| - | 普路沙頌是最常用的韋達梵語讚歌，幾乎記載於所有的韋達儀式和慶典中。這首讚歌經常在供奉維施努 (Visnu) 或拿拉央納 (Narayana) 神像的廟宇中，由祭司在崇拜、開光或火祭儀式期間唱頌，或者在個人每天的冥想中，作為梵文文學的背誦。 | + | <fs medium>普路沙頌是最常用的韋達梵語讚歌，幾乎記載於所有的韋達儀式和慶典中。這首讚歌經常在供奉維施努 (Visnu) 或拿拉央納 (Narayana) 神像的廟宇中，由祭司在崇拜、開光或火祭儀式期間唱頌，或者在個人每天的冥想中，作為梵文文學的背誦。 |
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| 普路沙頌是《梨俱韋達》（10.7.90.1-16）的重要組成部分。它也出現在《泰蒂利亞森林書》（Taittiriya Aranyaka）（3.12, | 普路沙頌是《梨俱韋達》（10.7.90.1-16）的重要組成部分。它也出現在《泰蒂利亞森林書》（Taittiriya Aranyaka）（3.12, | ||
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| 這首頌歌最常被用到的部分包含24個曼陀羅或詩節。頭18個曼陀羅被稱為Purvanarayana，其餘的稱為Uttaranarayana。有時候會加入6個來自另一著名讚歌《Vishnu頌》（梨俱韋達本集的一部分）的曼陀羅，它們被稱為Vaishnavanuvaka。雖然Uttaranarayana和Vaishnavanuvaka的曼陀羅與《梨俱韋達本集》的16個曼陀羅似乎沒有連貫性，但傳統上卻將它們連接在一起。 | 這首頌歌最常被用到的部分包含24個曼陀羅或詩節。頭18個曼陀羅被稱為Purvanarayana，其餘的稱為Uttaranarayana。有時候會加入6個來自另一著名讚歌《Vishnu頌》（梨俱韋達本集的一部分）的曼陀羅，它們被稱為Vaishnavanuvaka。雖然Uttaranarayana和Vaishnavanuvaka的曼陀羅與《梨俱韋達本集》的16個曼陀羅似乎沒有連貫性，但傳統上卻將它們連接在一起。 | ||
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| - | 普路沙頌的詩節較難以現代方式解釋，主要是因為其古老的語言不便於用傳統梵文詮釋。無論是文學性還是象徵性，很多詞語都有不同的解釋。 | + | 普路沙頌的詩節較難以現代方式解釋，主要是因為其古老的語言不便於用傳統梵文詮釋。無論是文學性還是象徵性，很多詞語都有不同的解釋。</fs> |
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| 然而，普路沙頌給我們提供了認識韋丹塔（Vedanta）哲學、韋達傳統、《博伽梵歌》甚至《博伽瓦達往世書》精髓的途徑。它融合了冥想（upasana）、知識（jnana）、奉獻（bhakti）以及儀式和職責（法和因果）的原則。這就是為什麼幾千年來，它仍受到高度重視和廣泛使用的原因。 | 然而，普路沙頌給我們提供了認識韋丹塔（Vedanta）哲學、韋達傳統、《博伽梵歌》甚至《博伽瓦達往世書》精髓的途徑。它融合了冥想（upasana）、知識（jnana）、奉獻（bhakti）以及儀式和職責（法和因果）的原則。這就是為什麼幾千年來，它仍受到高度重視和廣泛使用的原因。 | ||
| 行 132: | 行 132: | ||
| 從這個以宇宙人物自己作為祭品的祭祀裡，生出梨俱韋達曼陀羅和沙摩韋達曼陀羅。從這祭祀，音律如佳雅貼誕生。從這祭祀，夜柔韋達誕生。 | 從這個以宇宙人物自己作為祭品的祭祀裡，生出梨俱韋達曼陀羅和沙摩韋達曼陀羅。從這祭祀，音律如佳雅貼誕生。從這祭祀，夜柔韋達誕生。 | ||
| + | 從這個以普路沙（宇宙人物）自己作為祭品的祭祀中，生出了《梨俱韋達》的曼陀羅和《沙摩韋達》的曼陀羅。從這次祭祀中，音律如《佳雅貼》也誕生了。此外，從這次祭祀中還誕生了《夜柔韋達》。 | ||
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| === 詩節十一 === | === 詩節十一 === | ||
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| >tasmad jnata ajavayaha | >tasmad jnata ajavayaha | ||
| 從這個祭祀中生出了馬匹，以及像驢和騾子這些擁有兩排牙齒的動物。此外，還生出了牛隻，隨後生出了山羊和綿羊。 | 從這個祭祀中生出了馬匹，以及像驢和騾子這些擁有兩排牙齒的動物。此外，還生出了牛隻，隨後生出了山羊和綿羊。 | ||
| + | 從這個以普路沙（宇宙人物）自己作為祭品的祭祀中，生出了馬匹和擁有兩排牙齒的動物，如驢和騾子。此外，還生出了牛隻，隨後生出了山羊和綿羊。 | ||
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| 行 146: | 行 148: | ||
| >gavo ha jijignire tasmat | >gavo ha jijignire tasmat | ||
| >tasmad jnata ajavayaha | >tasmad jnata ajavayaha | ||
| - | （現在聖人提出一些問題）當天神（心意上）決定以宇宙形象進行祭祀(以再續創造)，他們到底以多少形式進行？祂的臉或嘴變成怎樣？祂的雙臂變成怎樣？祂雙腿變成怎樣？祂雙足所生的（產品）稱為甚麼？ | + | 當天神心意上決定以宇宙形象進行祭祀（以再續創造），他們以多少形式進行？祂的臉或嘴變成了什麼樣？祂的雙臂又變成什麼樣？祂的雙腿如何變化？祂的雙足所產生的（事物）被稱為什麼？ |
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| === 詩節十三 === | === 詩節十三 === | ||
| 行 154: | 行 161: | ||
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| - | 從祂的臉（或口）而來婆羅門。從祂雙臂而來剎帝利。從祂兩腿而來毗舍。從祂兩足而來戌陀。 | + | 從祂的臉（或口）生出了婆羅門；從祂的雙臂生出了剎帝利；從祂的雙腿生出了毗舍；從祂的雙足生出了戌陀。 |
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| + | 這樣的描述展示了各個種姓在宇宙秩序中的重要地位，以及每個種姓在社會運行中的特定角色和職責。</ | ||
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| === 詩節十四 === | === 詩節十四 === | ||
| 行 161: | 行 175: | ||
| >mukhad indrash chagnishcha | >mukhad indrash chagnishcha | ||
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| - | 從他的心意生出月亮。從他雙眼生出太陽。從他的口生出因陀羅和艾尼。從他呼吸生出氣 | + | 從他的心意生出了月亮；從他的雙眼生出了太陽；從他的口生出了因陀羅和艾尼；從他的呼吸生出了氣。 |
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| === 詩節十五 === | === 詩節十五 === | ||
| 行 169: | 行 188: | ||
| >tada lokagamm akalpaya | >tada lokagamm akalpaya | ||
| 從祂肚臍生產antariksha（天地之間的空間）。從祂頭部生出天。地球自祂的足部產生，空間方向從祂兩耳而生。同樣的（半神人）創造諸世界。 | 從祂肚臍生產antariksha（天地之間的空間）。從祂頭部生出天。地球自祂的足部產生，空間方向從祂兩耳而生。同樣的（半神人）創造諸世界。 | ||
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| + | 這段話進一步描述了普路沙（宇宙人物）無限的創造力量和祂在宇宙創造中的核心地位。天地之間的空間（Antariksha）從祂的肚臍誕生，天界從祂的頭部誕生，地球從祂的足部誕生，而空間的方向則從祂的耳朵誕生。這種象徵性的描述強調了普路沙在宇宙中的至高地位和祂無所不在的存在。 | ||
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| === 詩節十六 === | === 詩節十六 === | ||
| 行 175: | 行 200: | ||
| >sarvani rupani vichitya dhiraha | >sarvani rupani vichitya dhiraha | ||
| >namani kritva abhivadan yadaste | >namani kritva abhivadan yadaste | ||
| - | “我（通過直覺感應）知道這個偉大的普路沙（至尊者），智慧的人，創造了各種形象和(它們的)名稱，祂超越黑暗，像太陽一樣光芒萬丈。“ | + | |
| + | 「我（通過直覺感應）知道這位偉大的普路沙（至尊者），智慧的人創造了各種形象和它們的名稱。祂超越了黑暗，像太陽一樣光芒萬丈。」 | ||
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| === 詩節十七 === | === 詩節十七 === | ||
| 行 189: | 行 220: | ||
| >te ha nakam mahimanas sacante | >te ha nakam mahimanas sacante | ||
| >yatra purve sadhyah santi devaha | >yatra purve sadhyah santi devaha | ||
| - | 半神人通過祭祀崇拜祭祀儀式（至尊造物主）。這些過程成為諸基礎法dharma（指導人類法則）。這些偉大人物達到天堂─古天神和護法神居住之所。 | + | 半神人通過祭祀崇拜祭祀儀式（至尊造物主）。這些過程成為了諸基礎法（dharma），即指導人類的法則。這些偉大人物因此達到了天堂，古天神和護法神居住之所。 |
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| === 詩節十九 === | === 詩節十九 === | ||
| 行 196: | 行 232: | ||
| >tasya tvashta vidadhad rupameti | >tasya tvashta vidadhad rupameti | ||
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| - | 宇宙人物從無處不在的水中展示自己，作為土元素的精華。這宇宙人物誕生自Paramapurusha(造物主)。Tvashta(造物主另一名)從事創造（十四個行星系統）的工作，它形成了宇宙人物的外形。如此，整個創造（有關宇宙人物）在創造之初開始形成。 | + | 宇宙人物從無處不在的水中展示了自己，作為土元素的精華。這位宇宙人物誕生自Paramapurusha（造物主）。Tvashta（造物主的另一個名稱）負責創造十四個行星系統，形成了宇宙人物的外形。如此，整個創造（有關宇宙人物）在創造之初開始形成。 |
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| === 詩節二十 === | === 詩節二十 === | ||
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| 行 203: | 行 243: | ||
| >tamevam vidvan amrita iha bhavati | >tamevam vidvan amrita iha bhavati | ||
| >nanyah pantha vidyate' | >nanyah pantha vidyate' | ||
| - | “我知道偉大的普路沙(至尊人物)，祂像太陽一樣光芒四射，超越所有黑暗。誰認識祂（即使）在這裡也變得不朽，除此之外，別無其他解脫方法。”\\ \\ | + | 「我知道偉大的普路沙（至尊人物），祂像太陽一樣光芒四射，超越所有黑暗。誰認識祂，即使在這裡也變得不朽，除此之外，別無其他解脫方法。」 |
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| === 詩節二十一=== | === 詩節二十一=== | ||
| 行 210: | 行 250: | ||
| >tasya dhirah parijananti yonim | >tasya dhirah parijananti yonim | ||
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| - | 這Prajapati（至尊創造者）在宇宙的子宮內移動。（雖然）無生，祂卻以各類不同的方式降生。明智的人知道祂(真正的本質)為（宇宙的）起源。（次）創作者渴望達到摩利支及其他人的位置。 | + | 這位 Prajapati（至尊創造者）在宇宙的子宮內移動。儘管無生，祂卻以各種不同的方式降生。明智的人知道祂的真正本質，認為祂是宇宙的起源。其他創作者渴望達到摩利支及其他偉大人物的地位。 |
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| === 詩節二十二 === | === 詩節二十二 === | ||
| 行 217: | 行 257: | ||
| >purvo yo devebhyo jataha | >purvo yo devebhyo jataha | ||
| >namo ruchaya brahmaye | >namo ruchaya brahmaye | ||
| - | 頂禮膜拜祂，自發光芒的梵，為半神人照耀，諸神祭禮的首領，甚至在諸神出生前降生。 | + | 我們敬拜祂，那位自發光芒的梵，祂為半神人照耀，是諸神祭禮的首領，甚至在諸神出生前已然降生。 |
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| 行 225: | 行 270: | ||
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| >tasya deva asanvash | >tasya deva asanvash | ||
| - | 在創始之初，諸神展示著梵的光芒，向梵如此說：「因為那婆羅門知道（您），諸神都在他的控制之下。」 | + | |
| + | 在創始之初，諸神展示了梵的光，向梵如此說：「因為那婆羅門知道（您）的存在，諸神都在他的控制之下。」 | ||
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| + | <fs medium> | ||
| + | 這段話描述了婆羅門在宇宙創造中的核心地位。它強調了婆羅門的光芒和智慧，並指出認識到婆羅門的存在使諸神都在其掌控之中。這種描述展示了婆羅門在宇宙秩序中的至高無上和無所不在，強調了對婆羅門的認知和敬拜的重要性。</ | ||
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| === 詩節二十四 === | === 詩節二十四 === | ||
| 行 238: | 行 289: | ||
| >Om shanti shanti shantih | >Om shanti shanti shantih | ||
| - | 普路沙 | + | 普路沙（原人），噢！女神 Hri（謙虛）和 Sri（幸運女神，財富）是祢的配偶。晝夜是祢的旁肢。眾星是祢的形象。Ashvins是祢廣開的口。（普路沙，噢）滿足我們自我覺悟的願望，也滿足我們享受這世界的願望（如長壽、母牛、馬匹）。賜給我們一切所需。奄，讓這裡有和平，和平，和平。 |
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| + | <fs medium> | ||
| + | 這段話讚美了普路沙的神聖和無限力量，並祈求祂能夠滿足人們的各種願望，無論是靈性的自我覺悟還是物質上的豐饒。這也強調了女神Hri和Sri在普路沙生活中的重要地</ | ||
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