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| - | 二十 滂沱暴雨沖破堤岸，摧毀稻田的護堰，在卡利年代歪風影響下，韋陀傳統的原則為屢屢出現的誹謗者所貶抑，好比暴雨狂橫，帶來重重障礙。 | + | <fs x-large>二十 滂沱暴雨沖破堤岸，摧毀稻田的護堰，在卡利年代歪風影響下，韋陀傳統的原則為屢屢出現的誹謗者所貶抑，好比暴雨狂橫，帶來重重障礙。</fs> |
| - | 29 一月, 2013 · 由 yogalink · 英吋 博伽梵之光 · 發表留言 ·編輯 | + | |
| - | 20最初，《韋陀經》指示自覺的標準途徑。後來聖維阿薩將原先的《韋陀經》分成四部份，即《梨俱》、《夜柔》、《沙摩》與及《阿達婆韋陀》；然後同一的《韋陀經》又在分成十八部《宇宙古史》、《偉大的巴拉達》，與及《奧義諸經》，跟著同一位作者又再在《終極韋陀》中把以上一切一一撮要。所有這些《韋陀》文學的目的都是為了要覺悟都自己的靈體：永恆地與主 ─ 具有一切吸引力的至尊性格神首Krishna聯系。這些《韋陀》文學就像禾田四周和河岸兩傍被兇猛的豪雨沖擊一樣，被卡利年代的推進漸次歪曲，這些沖擊來自祇顧吃喝玩樂的無神論哲學家，他們深切地依附著感官享樂與及粗糙的唯物論，所以全是遺背天啟經典的一群，其他人則並不相信生命的永恆；有人則倡議祇有物質能力保留而生命終歸毀滅；其他人祇相信物質定律與不相信經驗以外的任何事物；更有些人將靈性與物質等量合一，按照他們說靈魂與物質的分別祇是迷幻。從每一角度去看，毫無疑問《韋陀經》是最公認的知識書籍，但隨著時光的流轉，《韋陀》的途徑現在被各哲學家如卓伐加、佛陀、阿哈、卡皮臘、帕曇傑里、商羯羅、魏卡蘭、贊米尼、奈亞卡、毗舍錫克、施威神的追隨者、婆羅賀摩君的追隨者、經驗論者與及日漸沒有抑制地成長的許多非《韋陀》宗派推考家攻擊。《韋陀》的途徑並不贊同任何與神沒有永恆關係，達不到對神的奉獻服務和最後回復不了對神超然的愛的任何原則。 | + | {{:books:20.jpg?400 |}} 最初，《韋陀經》指示自覺的標準途徑。後來聖維阿薩將原先的《韋陀經》分成四部份，即《梨俱》、《夜柔》、《沙摩》與及《阿達婆韋陀》；然後同一的《韋陀經》又在分成十八部《宇宙古史》、《偉大的巴拉達》，與及《奧義諸經》，跟著同一位作者又再在《終極韋陀》中把以上一切一一撮要。所有這些《韋陀》文學的目的都是為了要覺悟都自己的靈體：永恆地與主 ─ 具有一切吸引力的至尊性格神首Krishna聯系。這些《韋陀》文學就像禾田四周和河岸兩傍被兇猛的豪雨沖擊一樣，被卡利年代的推進漸次歪曲，這些沖擊來自祇顧吃喝玩樂的無神論哲學家，他們深切地依附著感官享樂與及粗糙的唯物論，所以全是遺背天啟經典的一群，其他人則並不相信生命的永恆；有人則倡議祇有物質能力保留而生命終歸毀滅；其他人祇相信物質定律與不相信經驗以外的任何事物；更有些人將靈性與物質等量合一，按照他們說靈魂與物質的分別祇是迷幻。從每一角度去看，毫無疑問《韋陀經》是最公認的知識書籍，但隨著時光的流轉，《韋陀》的途徑現在被各哲學家如卓伐加、佛陀、阿哈、卡皮臘、帕曇傑里、商羯羅、魏卡蘭、贊米尼、奈亞卡、毗舍錫克、施威神的追隨者、婆羅賀摩君的追隨者、經驗論者與及日漸沒有抑制地成長的許多非《韋陀》宗派推考家攻擊。《韋陀》的途徑並不贊同任何與神沒有永恆關係，達不到對神的奉獻服務和最後回復不了對神超然的愛的任何原則。 |
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