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--- lecture:hegel [2025/08/29 01:17] – 建立 host
+++ lecture:hegel [2025/08/29 09:33] (目前版本) – host
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-====== 黑格爾 Hegel ======
+====== 黑格爾 Hegel 哲學討論======
- **Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 我們可以繼續討論 **Hegel** 嗎？
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 可以。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 他閱讀了不少印度哲學，但似乎僅限於無人格主義的內容，例如《奧義書》……
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 是的。《奧義書》的教導正好相反——靈魂不是物質。這是《奧義書》的核心教導。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 他寫道：「靈魂，就其為神的靈魂而言，並非超越星辰或世界的靈魂。相反，神是無處不在的，存在於所有靈魂中。神是活的神，祂在行動和運作。宗教是神聖靈魂的產物，不是人的發現，而是神聖運作的結果。」
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 這是一個很重要的觀點，人不能製造宗教。因此我們說，宗教意味著神的話語和命令。就像主 **Kṛṣṇa** 說的，sarva-dharmān parityajya [博伽梵歌 18.66]：「你們製造了許多宗教系統，全部放棄，踢開它們，毫無價值。這才是宗教。」祂在一開始說，dharma-saṁsthāpanārthāya：「我降臨是為了重新確立宗教原則。」最後祂說：「放棄所有這些所謂的宗教。這是宗教。」那是什麼？Mām ekaṁ śaraṇaṁ…：「只要皈依我。」這就是宗教。《聖典博伽瓦譚》說，dharmaṁ tu sākṣād bhagavat-praṇītam [SB 6.3.19]：「神的命令就是宗教。」否則，一切都是虛假的，毫無意義。就像法律是由政府制定的。你不能說：「我制定了法律。」誰會理你？即使是小小的法律「靠右行」，那就是宗教。如果你說：「什麼法律？靠左行也可以……」不，這不會被接受。「靠右行」是宗教，「靠左行」是犯罪。所以宗教就是虔誠與不虔誠——一切都基於主 **Kṛṣṇa** 或神的命令。如果你嚴格遵循主 **Kṛṣṇa** 的指示，你就是虔誠的、超然的、奉獻者，一切皆是。如果你違背主 **Kṛṣṇa**，自行製造道路，你就是無賴、惡魔。Na māṁ duṣkṛtino mūḍhāḥ prapadyante narādhamāḥ [博伽梵歌 7.15]。他是最低等的人，narādhamāḥ，不遵循神或主 **Kṛṣṇa** 指示的人。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 他寫道：「靈魂升向神發生在靈魂的最深處，基於思想。宗教作為人的最內在事務，其核心和生命之根在此。神在本質上是思想和思考，無論祂的形象和構造如何被確定。」
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 如果神是絕對的，祂的形象也是神。如果神是絕對的，祂的話語也是神。這是絕對的概念，沒有區別。所以我們在寺廟中崇拜的形象，如果是神的真實形象，就等同於神。神是絕對的。神說：「這地、水……一切都是我的能量。」所以即使你說：「這形象是石頭做的」，石頭也是神的能量，bhūmi，地。有規範原則，就像銅線傳導電流。雖然銅線不是電，但它傳導電。同樣，如果依據有經驗的靈性導師和上師規定的規則，即使你認為是石頭，它也是神。同樣的例子，你看到電線，但它是電。所以，arcye viṣṇau śilā-dhir guruṣu nara-matiḥ，這是警告：不要認為這是石頭。就像 **Caitanya Mahāprabhu**，一看到 **Jagannātha**，立即昏倒。我們必須通過神的指示訓練自己，如何在任何地方實現神。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 **Hegel** 認為歷史與神義論密不可分。他視歷史為神的正義化，否認韋達的歷史觀，因為他認為它沒有展開任何特定意義。宇宙被創造、維持、毀滅，似乎毫無意義。對 **Hegel** 來說，歷史必須講述人類升向神的故事。若無人類歷史，神將是孤獨且無生命的。神似乎依賴於人類歷史。神不是超然的，而是在世界中顯現。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 如果祂依賴歷史，祂怎麼是神？這是荒謬的提議。（笑）祂依賴歷史！
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 人類歷史必然有意義嗎？他視之為進展，人類的進化……
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 一旦有創造，就有歷史，從創造的起點開始，直到結束。就像你一出生，就有你的星象圖，歷史。現在你一生有許多活動，之後，我們也相信來世，歷史繼續。但表面上，我們從這身體的開始到結束製作歷史，僅此而已。但神不受這種規則限制，說「神在某個點被創造，某個點結束。」那哪來的歷史？沒有歷史。歷史是小事的。對我來說有過去、現在、未來。對神來說，沒有過去、現在、未來。所以哪來的歷史？這全是胡說。他不知道神的意義。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 是的。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 但神沒有過去、現在、未來。所以哪來的歷史？全是胡說。他不知道神的意義。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 **Hegel** 非常強調人的自由。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 沒有自由。這是另一個胡說。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 是的。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 （笑）他受制於生、死、老。哪來的自由？這是另一個胡說。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 他指責東方人，主要是印度人……他說：「東方人不知道靈魂本身是自由的，或人本身是自由的。因為他們不知道，所以不自由。」
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 但他自由嗎？他為什麼死了？他指責東方人。他為什麼死了？這是他們的胡說推測。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 他說：「他們只知道那個『一』（即梵，Brahman）是自由的，因此這種自由只是任意的。」
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 那他為什麼說人類應該自由？
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 他說這個至高無上的「一」因此是個專制者，不是自由人，不是人。只有日耳曼民族通過基督教意識到，人作為人是自由的，靈魂的自由構成了他的本質。這種意識首先在宗教和靈魂最內在的區域中產生。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 基督教認為人要麼上天堂，要麼下地獄。所以他有選擇去地獄或天堂的自由。但誰給他地獄或天堂？他有選擇的自由，但當他去地獄時，自由在哪？地獄與天堂的區別在哪？這些是……如果他是基督徒，他應回答，人有一次機會，要麼去地獄，要麼去天堂。好，如果他上天堂，沒問題。如果他下地獄，自由在哪？這是常識，每個公民有自由做自由公民或進監獄，但進監獄的人，自由在哪？誰給他自由公民或囚犯生活的機會？因此他的自由依賴於某個更高原則，給他選擇自由去地獄或天堂。但他不像神那樣完全自由。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 他說印度宗教和詩歌以及哲學的偉大被認可，特別是在其拒絕和犧牲感官方面。他的觀念是典型的19世紀……
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 他沒有研究韋達文獻，卻對韋達文獻發表評論。這是他的無知。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 他認為印度哲學的目標是靈性與物質的消滅。涅槃。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 物質消滅，每個人都說——甚至基督教也說——你去地獄或天堂。誰上天堂？合理地說，是放棄物質的人。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 他說靈性與物質的消滅，涅槃。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 但他不知道靈性是什麼。靈性是永恆的，na hanyate hanyamāne śarīre [博伽梵歌 2.20]。靈性怎麼會消滅？靈性與物質的區別在哪？不完美的知識。還被認為是大哲學家。知識匱乏。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 他認為印度宗教是人從外在的神接受法則，這些法則對人完全陌生。他認為這與更高級的宗教相反，在更高級的宗教中，個體靈魂通過理性、內在認可或主觀確認被提升到超自然。換句話說，他認為印度宗教是盲目遵循外在意志。他說，人只能通過行使自己的自由意志達到神。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 那為什麼動物不能？動物有完全的自由意志。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 他說動物沒有意志。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 這是另一個愚蠢說法。如果他沒有意志，為什麼他去不同方向？
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 他說動物沒有生存權，因為他們沒有意志。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 看看。生命的徵兆是什麼？首先要確定，你怎麼知道？我們可以區分這桌子沒有生命，桌上的一隻小螞蟻有生命。你怎麼區分，這裡有生命，那裡沒有生命？生命的徵兆是什麼？如果動物有這些生命的徵兆，就有生命。為什麼說他們沒有生命？這是什麼哲學？有生命。他吃，你也吃；他睡，你也睡；他有性，你也有性；他怕敵人，你也怕敵人。那你為什麼說你有生命，他沒有生命？生命的徵兆是什麼？這是生命的主要徵兆。如果他有這些主要徵兆，你怎麼說他沒有生命？這意味著你連智力都沒有。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 他將宗教與藝術聯繫起來。他說宗教表現或描繪絕對，而哲學則構思或思考絕對。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 是的。所以沒有哲學基礎的宗教是情感，毫無價值。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 對他來說，神必須在有限中顯現；因此他將基督的化身，神的化身，視為基督教的核心。即為了顯現，神必須成為有限的。神必須成為人。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 如果神是人，被當作人，為什麼要遵循祂的指示？
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 什麼？為什麼祂的指示……
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 要被遵循？你是人，我是人。我為什麼要遵循你的指示？
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 嗯，他說……他說你不應該，因為沒有外在的意志要遵循。這是 **Hegel** 的哲學。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 那他就是無神的，神沒有意志。不是嗎？那他就是動物，如果他說動物沒有意志，那神就完全像動物。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 談到身體與靈魂，他說：「身體，就其是未經培養的外在存在而言，與靈魂不匹配。靈魂必須先占有它，使其成為其活躍的工具。但對其他人來說，即使對我的身體，我本質上是自由的。說真正的個人，靈魂，不會因對身體的虐待而受傷，這是徒勞的詭辯。對身體的暴力實際上是對我的暴力。」他說，因為身體是靈魂的工具……
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 是的。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 ……如果你傷害一個人的身體，你實際上傷害了那個人……
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 是的。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 ……因為你傷害了他的財產。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 是的。但為什麼基督徒殺動物？
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 怎麼說？
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 為什麼基督徒殺動物？
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 是的。如果是這樣，為什麼虐待動物，動物的身體？
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 嗯？
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 他說動物沒有生存權，因為他們沒有意志。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 這是他的愚蠢。他有意志。當你把他帶到屠宰場，他會抗議。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 他說：「人類有絕對所有權。一件東西屬於第一個偶然得到它的人。」
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 什麼偶然？
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 一件東西屬於……或者說第一個來的人。比如有個金礦。如果我先到，它就是我的，因為我是第一個來的。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 這意味著「強權即公理」。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 是的。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 但金子，他說金子在那裡，誰的金子？
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 他說是第一個來的……
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 不，不。你先去說……首先你成為所有者。但金子的實際所有者是誰，當你沒去時？你可能先去聲稱所有權，但金子在那裡。誰的財產？金子在那裡。誰製造了金子？誰把金子放在那裡？這個問題必須有。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 他說是我的，因為我把我的意志投入其中。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 沒問題。你先去，接受吧。但誰把金子放在那裡？誰製造了金子？如果別人製造並放置了金子，你先去搶奪，你就是小偷。不是嗎？我把東西放在那裡，有人來說：「這是我的」，他是小偷，因為金子已經在那裡，被某人放置。你沒得到他的許可；你只是聲稱：「因為我先來，我是所有者。」你不是所有者。但如果金子被放在那裡是為了讓每個人都能享用一部分，你靠強權拿走——「我先來」——那你是小偷，不是哲學家。你不知道誰放置了金子，誰製造了金子——你沒得到許可。因為你先來，所以你是所有者——那你不是哲學家，你是普通的小偷。「強權即公理」，「我先來」的哲學。「因此我是所有者。」
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 因為我希望它是我的……他說因為我先來並希望它是我的，它就是我的。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 沒問題。你可以用武力做到，你正在這樣做。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 我也可以放棄，因為我可以選擇放棄。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 但首先，如果你有意志，但合理的意志，你得先想：「誰把這金子放在這裡？我只是因為來了就聲稱所有權，但誰把金子放在這裡？」你為什麼不這樣想？你是什麼樣的人？
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 最後一點：他認為人應有選擇職業的自由。他寫道：「在柏拉圖的國家中，主觀自由無足輕重。因為……」
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 這意味著已經有不同職業，你有自由選擇其中之一。但職業已經在那裡，由別人創造。你有選擇的自由。這在《博伽梵歌》中說，cātur-varṇyaṁ mayā sṛṣṭam [博伽梵歌 4.13]：「我創造了這四種職業職責。」Cātur-varṇyaṁ mayā sṛṣṭaṁ guṇa-karma-vibhāgaśaḥ [博伽梵歌 4.13]。現在，根據你的資格，你可以選擇：「我喜歡這個職業。」但職業已經在那裡。就像店主，他有各種商品。顧客去，他說：「我喜歡這個。」「好，你拿吧。這是價格。」同樣，職業職責已經在那裡。（不清楚）已經在那裡。那是神創造的。你可以根據你能付出的價格選擇其中之一。這是……
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 不是根據出生？
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 嗯？
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 不是根據出生？
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 不。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 他認為……他說在許多東方國家，這種分配……他說，**Hegel**，在柏拉圖的共和國中，政府為每個個體分配職業。在東方國家，例如印度，他說這種分配來自出生。主觀選擇應被尊重，需要個體的自由選擇，他認為這是基本權利。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 不。就像 **Bhagavān Kṛṣṇa** 說，cātur-varṇyaṁ mayā sṛṣṭam guṇa-karma-vibhāgaśaḥ [博伽梵歌 4.13]。這在全世界都適用。職業就像工程師職業。誰能成為工程師？Guṇa-karma，有工程師資格並實際作為工程師工作的人。這是需要的。Guṇa-karma。**Kṛṣṇa** 從未說「出生」。但後來，因為工程師訓練他的兒子做工程師，自然他也成為工程師。以前，從 **Ajāmila** 的歷史中我們知道……他是婆羅門的兒子，被訓練為婆羅門。那是制度。不是因為他生在婆羅門家庭就成為婆羅門。不。他有機會被婆羅門父親訓練為婆羅門。所以後來變成種姓，由出生決定，因為婆羅門父親自然訓練兒子成為婆羅門。但當婆羅門的兒子成為鞋匠，他不再是婆羅門。我們從……Tadīya lakṣaṇaṁ dṛśyeta tat tenaiva vinirdiśet [SB 7.11.35]。如果婆羅門的兒子成為鞋匠，應稱他為鞋匠，或鞋匠的兒子成為婆羅門，應稱他為婆羅門。不是由出生決定。但後來因為容易，父親是婆羅門，自動有50%成為婆羅門，再通過訓練50%，成為完全的婆羅門——通過交往、家庭。所以不是鞋匠不能成為婆羅門，如果他也獲得婆羅門的資格。**Nārada** 說，tat tenaiva vinirdiśet [SB 7.11.35]。如果他已獲得婆羅門資格，應稱他為婆羅門。不是婆羅門的兒子成為鞋匠、製革專家，還是婆羅門。不。他沒有知識。這意味著如果你研究了所有韋達文獻，他不會這樣說。指示是 tadīya lakṣaṇaṁ dṛśyeta。如果資格在其他地方找到，應以資格命名。醫生的兒子，若不從事醫學而成為工程師，應稱他為工程師，不是醫生。Tat tenaiva vinirdiśet [SB 7.11.35]，說得很清楚。所以 **Kṛṣṇa** 的計劃是：「我根據品質和工作創造了四個階級」，cātur-varṇyaṁ mayā sṛṣṭaṁ guṇa-karma [博伽梵歌 4.13]，這是最終的。他必須有資格並工作。如果……他必須有婆羅門資格並作為婆羅門行動。僅理論不行。就像我們給低種姓出生的人聖線，但我們也訓練他作為婆羅門。不是拿了聖線就去當鞋匠。不。你必須從事神像崇拜，婆羅門的工作，業務，然後你是婆羅門。否則你不是婆羅門。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 在一句常被引用的話中，**Hegel** 寫道：「神只有在祂認識自己時才是神。祂的自我認識更是祂在人中的意識，以及人對神的認識，這種認識延伸到人在神中的自我認識。」
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 如果他接受這一點，為什麼人不直接從神那裡獲取神的知識？那他的知識就完美了。為什麼要推測？
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 他認為人對神是必不可少的。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 但他接受神作為人……
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 是的。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
-所以要擁有神的知識，人的最佳職責是從神那裡獲取關於神的知識。我知道自己，他說神知道自己。如果神知道，那是自然的。我知道我是什麼。所以如果你從我這裡獲取我的知識，而不是推測，那是完美的知識。所以在《博伽梵歌》中，神在解釋自己。如果你簡單接受神給的知識，那就是你對神的完美知識。為什麼要推測？你在浪費時間。從神那裡獲取祂的知識，你的知識就完美了。為什麼要推測？假如我在研究你，推測：「嗯，**Hayagrīva** 可能是這樣，他可能有多少錢，銀行存款多少，生活如何」，這是推測。但如果我說：「**Hayagrīva**，你是什麼？」你說：「我有這個，我這樣做」，那就是我的完美知識。為什麼我要推測？
+所以要擁有神的知識，人的最佳職責是從神那裡獲取關於神的知識。我知道自己，他說神知道自己。如果神知道，那是自然的。我知道我是什麼。所以如果你從我這裡獲取我的知識，而不是推測，那是完美的知識。所以在《博伽梵歌》中，神在解釋自己。如果你簡單接受神給的知識，那就是你對神的完美知識。為什麼要推測？你在浪費時間。從神那裡獲取祂的知識，你的知識就完美了。為什麼要推測？假如我在研究你，推測：「嗯，**Hayagrīva**   \\ 可能是這樣，他可能有多少錢，銀行存款多少，生活如何」，這是推測。但如果我說：「**Hayagrīva**   \\，你是什麼？」你說：「我有這個，我這樣做」，那就是我的完美知識。為什麼我要推測？
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 那你就不能寫那麼多書了。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 嗯？不。當我有完美知識，我才能寫。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 然後。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 沒有完美知識，我寫的一切都是胡說。這是區別——paramparā 傳承系統。所有這些哲學家只是胡說八道，我們寫的卻有意義。為什麼？因為我們從神那裡研究神。這是我們的完美。我們不推測神。這是區別。現在我在擴展我的知識，讓你能理解。這是我的寫作。但我的基本原則是從神那裡理解神，不是靠推測。這是我的資格。如果我從神那裡知道神，我的關於神的知識就是完美的。然後我寫的一切就是完美的。因此 **Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura** 說，sākṣād-dharitvena samasta-śāstrair，所有經典接受上師、靈性導師為直接的至尊主。為什麼？他不說胡話。因此他被稱為神的僕人。他服務神，傳達神給他的相同知識；因此他是完美的。Sākṣād-dharitvena samasta-śāstrair uktas tathā bhāvyata eva。所以知識，如果我們從神那裡了解神是什麼，我們的知識就是完美的。僅靠推測你不能成為完美。這不可能。所以如果 **Hegel** 先生……
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 是的。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 他是 **Hegel**，對吧？他是什麼？
@@ 行 273: / 行 273: @@
 **Hegel**。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 **Hegel**。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 啊。如果他接受神並引導一個人，那人應從神那裡獲取神的知識。他的神的知識就是完美的。他不應推測。如果他沒有這樣的知識來源，那他的神概念也是錯誤的。如果他真有神的概念，他應從神那裡獲取祂是什麼的知識。這是完美知識。他談到東方知識。這是東方知識：他們知道神是誰，從神那裡獲取神的知識。但在西方，他們推測神。他們能知道什麼關於神？他們推測的一切都是不完美的，因為他是不完美的。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 他將理念、理性、神與絕對等同，很像希臘人。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 一切都在那裡，但如果你從神那裡獲取知識，那是完美的，如果你自己創造理念——不接受神的理念——那是不完美的。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 他說理性也是無限的形式，推動物質運動……
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 這是真正的理性：「我是不完美的或有限的。我怎麼能推測無限的？所以最好讓我從無限那裡學習關於無限的知識。」這是完美知識。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 最後一點，他認為崇拜動物和植物是泛神論的一種形式。他提到印度宗教……
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 不。但印度，他不知道，還在說話。這是最遺憾的情況。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 是的。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 如果神說：「在植物中，我是這種植物……」
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 **Tulasī**，**Tulasī**。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 不管是什麼。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 是的。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 所以印度教徒，他們崇拜，遵循神的指示。他們有某種意義。神說：「在植物中，我是這種植物，所以崇拜。」他們不崇拜所有植物。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 這與泛神論不同，泛神論會崇拜一切。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 他們會崇拜任何胡說，但這裡是神意識。神說：「我是這個」，所以我要崇拜。這是神，神意識。神說了。他對神有完全的信仰。就像 praṇavaḥ sarva-vedeṣu：「在韋達知識中，我是 oṁkāra。」所以他們遵循：oṁ tad viṣṇu paramaṁ para…，每個咒語都跟隨。他怎麼知道 oṁkāra 是神？神說了：praṇavaḥ sarva-vedeṣu。所以神給出指示如何實現祂。他們遵循。他們實際實現。推測有什麼用？他永遠不會理解神，因為他用有限的知識推測。神是無限的。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 所以雖然神是一切動物和植物……
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 是的，那是……
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 雖然神是一切，我們專注於這些特定的……
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 不。這是被特別禁止的。Mat-sthāni sarva-bhūtāni [博伽梵歌 9.4]：「一切在我之中，但我不在其中。」就像狗的身體。身體依於靈魂；平台是靈魂。否則身體無意義。所以狗的身體依於身體的靈魂。但這不意味著狗的身體是神。Nāhaṁ teṣu avasthitaḥ。找出這句經文，mat-sthāni sarva-bhūtāni nāhaṁ teṣu avasthitaḥ。他們就像 **Vivekananda**，認為窮人的身體依於神，**Nārāyaṇa**……
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 是的。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 ……但他把身體當作 **Nārāyaṇa**。這是他的知識，不完美。他說 daridra-nārāyaṇa。神變成窮人。他考慮的是身體；因此他認為神變成窮人。窮人的身體依於 **Nārāyaṇa**，但他把身體當作 **Nārāyaṇa**。他如此愚蠢，還在繼續。啊。找出……
@@ 行 346: / 行 346: @@
 [博伽梵歌 9.4]
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 讀釋義。
@@ 行 352: / 行 352: @@
 翻譯：「以我未顯現的形式，這整個宇宙被遍布。一切存在於我之中，但我不在其中。」
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 「奉祂之命服務。」什麼？奉女王陛下服務。那是什麼口號？
@@ 行 358: / 行 358: @@
 「奉女王陛下服務。」
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 啊。（不清楚）這不意味著女王在那裡。女王的權力、命令，無處不在。Mat-sthāni sarva-bhūtāni。政府在女王的服務下行動，但不意味著女王在那裡。這是同時一與不同的，acintya-bhedābheda。因為命令在那裡，女王在那裡，但個人不在。所以，另一個，已經開始的，daridra 中有 **Nārāyaṇa**，但不是 daridra 是 **Nārāyaṇa**。但他沒有視野。他說 daridra-nārāyaṇa。這是錯誤。**Nārāyaṇa** 無疑在那裡，但不是 daridra 是 **Nārāyaṇa**。這是無人格主義，Māyāvāda 的錯誤。這是泛神論。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 泛神論。所以當 **Kṛṣṇa** 說：「我是依據 dharma 的性生活」，這意味著祂可以以這種方式被感知。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 是的。就像 garbhādhāna 儀式。這不是秘密。garbhādhāna 儀式是：「我要生一個孩子。我要與妻子性交，生一個 **Kṛṣṇa** 意識的孩子」，這樣記得 **Kṛṣṇa**。在性交時，如果他記得：「**Kṛṣṇa**，給我一個您的奉獻者孩子」，這是父親的責任。所以這種性是 **Kṛṣṇa**。如果為了享樂而性交，就不是。那是惡魔的。這是 **Kṛṣṇa** 說的……
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 但 **Kṛṣṇa** 仍然存在。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 **Kṛṣṇa** 總是存在，但如果你舉行 garbhādhāna 儀式：「我要與妻子性交，生一個 **Kṛṣṇa** 意識的孩子」，你就記得 **Kṛṣṇa**。在性交時，父母的心態會被孩子獲得。garbhādhāna 儀式有規則規範，在《聖典博伽瓦譚》中你會發現，一旦放棄 garbhādhāna 儀式，他就是首陀羅。所以現在誰在遵守 garbhādhāna 儀式？因此每個人生來都是首陀羅。Kalau śūdra-sambhavāḥ。父母生下首陀羅。所以婆羅門的出生權不再存在。即使他們虛假聲稱：「因為我生於婆羅門家庭，我是婆羅門」，經典不支持。是否舉行 garbhādhāna 儀式？如今，特別是，誰知道他是婆羅門的兒子？女人與所有人交往，生孩子的父親是誰？是婆羅門的兒子還是首陀羅的兒子，誰知道？所以他怎麼能憑出生權聲稱是婆羅門？不可能。因此每個人生來是首陀羅。但他可以被訓練為婆羅門。這是 pāñcarātrikī-vidhi。我們遵循這 pāñcarātrikī-vidhi，不是韋達 vidhi。韋達 vidhi 不同。Pāñcarātrikī。通過訓練。他有點傾向，有點火，成為 **Kṛṣṇa** 意識。好，扇動它，讓火更大。但如果他放棄點火過程，他仍是火，但未完成。（梵文），一顆小種子，你播種並定期澆水……就像 **Govinda dāsī** 引進了 **Tulasī**。她負責將 **Tulasī** 引進西方國家。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 所以 **Tulasī**，實際的……回到原點，崇敬 **Tulasī** 植物或牛或性儀式的哲學基礎是記得 **Kṛṣṇa**，這些能帶來對 **Kṛṣṇa** 的記憶。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 是的。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 因為 **Kṛṣṇa** 這樣說，但……
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 就像 **Kṛṣṇa** 說，satataṁ cintayantaṁ mām：「總是想我」，這是意識的過程，**Kṛṣṇa** 意識。Satataṁ kīrtayanto māṁ yatantaś ca dṛḍha-vratāḥ [博伽梵歌 9.14]。Man-manā bhava mad-bhakto [博伽梵歌 18.65]。「總是想我。」所以無論如何你想到 **Kṛṣṇa**，你就成為 **Kṛṣṇa** 意識，淨化。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 但你不應以其他方式想 **Kṛṣṇa**，例如棕櫚樹或……
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 （不清楚）祂給出指示：「在樹中，我是這棵樹。」所以你接受它。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 是的。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 就像 **Kṛṣṇa** 說，raso 'ham apsu kaunteya [博伽梵歌 7.8]。祂說：「我是水的味道。」你總是喝水。滿足你口渴的味道，讓你感到滿足，那是 **Kṛṣṇa**。如果你遵循 **Kṛṣṇa** 的指示：「我在喝水，感到滿足，這滿足是 **Kṛṣṇa**」，你就記得祂。
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 **Hegel** 誤認為這是泛神論。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 嗯？
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 **Hegel** 誤認為這是泛神論。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 他在很多方面都誤解了。（梵文）就像我們的……不是 **Pradyumna**。如果有人全身長滿癤子，哪裡要手術？最好殺了這身體。（笑）所以他，**Hegel** 和 **Segel**，全身是癤子，因為他們是推測者。他們沒有確切知識。推測者無法有確切知識。因此我們的 **Dimmock** 教授說：「這裡是《博伽梵歌》的確切定義。」那是什麼？看看。就是這樣。他讚賞了。你看不到……
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 他們只引用了他的兩行話。他說……
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 是的。那是他的話。
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 哦。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 讀全部。
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 「《博伽梵歌》的權威英文版。通過為我們帶來許多人已知的文本的新穎和生動的解釋，**A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupāda** 大大增進了我們的理解。」
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 這是確切的，不是模糊的推測。這是與其他版本的區別。因此我命名為「如它所示」。我們不推測。只要你推測，你就被拒絕。因此其他人看到危險：「如果 **Bhaktivedanta** 的《博伽梵歌如它所示》被接受，我們在哪裡？」
-**Hayagrīva**
+**Hayagrīva**   \\
 每個人都想推測。
-**Prabhupāda**
+** Prabhupāda ** \\
 對。我們阻止了。他們不能在《博伽梵歌》的話語上推測。這是我們的使命。不允許你推測。你是有限的，不完美的。你怎麼能靠推測給出無限的？這可能嗎？這是合理的。浪費時間，誤導他人。Aṇḍhā yathāndair upanīyamānāḥ。你是瞎子，怎麼能帶領其他瞎子？他們已經是瞎子。你睜開眼睛，然後領導瞎子。Ajñāna-timirāndhasya jñānāñjana-śalākayā。這是我們的過程。好了。（結束）