差異處
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| == 字譯 == | == 字譯 == | ||
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| + | == 譯文 | ||
| 宇宙之內，一切有生氣的及沒有生氣的，都由主控制，由主擁有。因此，人只應該接受他需要的那一份，接受分配給他的那一份，再不應該接受其它東西，要知道一切是屬至尊主的。 | 宇宙之內，一切有生氣的及沒有生氣的，都由主控制，由主擁有。因此，人只應該接受他需要的那一份，接受分配給他的那一份，再不應該接受其它東西，要知道一切是屬至尊主的。 | ||
| - | <fs medium> | ||
| - | 韋達知識由主自己開始，通過完美的使徒傳系傳授下來，絕無謬誤。韋達知識接受於超然的來源，而主親自講述韋達知識的第一個字。主講述的話稱為apauruseya，意指這些話並不經俗世任何人傳授。活在物質世界裡的生物體有四樣缺點：（一）肯定會犯錯；（二）肯定為假像所惑；（三）有欺騙人的傾向；（四）為有缺陷的感官所限。這樣，俗人便不能完整地傳遞遍存萬有的知識。韋達經不是由俗人傳遞的。最初，韋達知識由超然的來源傳訊到第一個創造出來的生物體--布茹阿瑪的心中，布茹阿瑪再把這知識傳授給兒子和門徒，就這樣，世世代代的接續下來。\\ \\ | + | == 要旨 == |
| + | <fs medium>韋達知識由主自己開始，通過完美的使徒傳系傳授下來，絕無謬誤。韋達知識接受於超然的來源，而主親自講述韋達知識的第一個字。主講述的話稱為apauruseya，意指這些話並不經俗世任何人傳授。活在物質世界裡的生物體有四樣缺點：（一）肯定會犯錯；（二）肯定為假像所惑；（三）有欺騙人的傾向；（四）為有缺陷的感官所限。這樣，俗人便不能完整地傳遞遍存萬有的知識。韋達經不是由俗人傳遞的。最初，韋達知識由超然的來源傳訊到第一個創造出來的生物體--布茹阿瑪的心中，布茹阿瑪再把這知識傳授給兒子和門徒，就這樣，世世代代的接續下來。\\ \\ | ||
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| - | 以為成為素食者以後，便能夠避免違犯自然定律，是錯誤的觀念。植物也有生命，自然定律是一物為另一物的飼料，因此人不應該以嚴格的素食者自居而驕傲，重點是承認至高無上的主。動物沒有發展的知覺來承認主，但是，人卻有足夠的智慧，從韋達文獻取得教訓，知悉自然定律怎樣操作，從這些知識中獲得稗益。人如果不理會韋達文獻的教導，他的一生便充滿危險。因此，人必須承認至尊主的權威，他必定要做主的奉獻者，將一切獻於主，只進食供奉過主以後的祭餘食物，這會使他正當地履行人生的使命。主在《博伽梵歌》裡，直接宣言他接受一個純潔奉獻者手上的素菜（《博伽梵歌》9．26）。這樣，人不僅要成為嚴格的素食者，而且還要作主的奉獻者，向主獻出所有的食物，只吃用祭餘，一能以如此知覺行動的奉獻者，便能夠履行人類的責任。那些並不將食物獻給主的人實際是吃進罪惡，使自己蒙受這些罪惡帶來的各樣苦惱（《博伽梵歌》3．13）\\ \\ | + | 以為成為素食者以後，便能夠避免違犯自然定律，是錯誤的觀念。植物也有生命，自然定律是一物為另一物的飼料，因此人不應該以嚴格的素食者自居而驕傲，重點是承認至高無上的主。動物沒有發展的知覺來承認主，但是，人卻有足夠的智慧，從韋達文獻取得教訓，知悉自然定律怎樣操作，從這些知識中獲得稗益。人如果不理會韋達文獻的教導，他的一生便充滿危險。因此，人必須承認至尊主的權威，他必定要做主的奉獻者，將一切獻於主，只進食供奉過主以後的祭餘食物，這會使他正當地履行人生的使命。主在《博伽梵歌》裡，直接宣言他接受一個純潔奉獻者手上的素菜（《博伽梵歌》9．26）。這樣，人不僅要成為嚴格的素食者，而且還要作主的奉獻者，向主所有的食物，只吃用祭餘，一能以如此知覺行動的奉獻者，便能夠履行人類的責任。那些並不將食物獻給主的人實際是吃進罪惡，使自己蒙受這些罪惡帶來的各樣苦惱（《博伽梵歌》3．13）\\ \\ |
| 罪惡的根源是故意不服從自然定律，不理會主的擁有權。不服從自然定律，即不服從主的意旨，會摧毀人的一生。如果一個人頭腦清醒，認識自然定律不被不必要的依附或嫌惡影響，他便必定會為主所認許，便會有資格回歸首神，重返永恆的家園。\\ \\ | 罪惡的根源是故意不服從自然定律，不理會主的擁有權。不服從自然定律，即不服從主的意旨，會摧毀人的一生。如果一個人頭腦清醒，認識自然定律不被不必要的依附或嫌惡影響，他便必定會為主所認許，便會有資格回歸首神，重返永恆的家園。\\ \\ | ||
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