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| 行 1: | 行 1: | ||
| - | ===== 祈禱 | + | ===== 曼陀羅一 |
| - | >om purnam adah purnam | + | >isavasyam |
| - | >purnat purnam udacyate | + | >yat kinca jagatyam jagat |
| - | >purnasya purnam adaya | + | >tena tyaktena bhunjitha |
| - | >purnam evavasisyate | + | >magrdhah kasya svid dhanam |
| - | om--完美的整體，purnam--完美又完整，adah--那些；purnam--完美又完整；idam--這個現像世界；purnat--完美；purnam--完整的整體；udacyate--產生；purnasya--完美的整體；purnam--既完美又完整；adaya--流衍；purnam--均衡；eva--即使；avasisyate--依然。 | + | == 字譯 == |
| - | 譯文 | + | <fs medium> |
| - | 人格首神既完美又完全。因為他既完美又完全，一切流衍自他的都是完美的整體，圓滿地具備應有的一切，就如這個現像世界。任何產生自完整的整體，本身也完整，因為他是完整的整體，所以縱有這樣多完整的單元自他流衍，他依然既完整又均衡。 | + | |
| - | 要旨 | + | == 譯文 |
| - | 完整的整體，或至高無上的絕對真理，是完整的人格首神。覺悟非人格梵或超靈，只是對絕對整體不完整的覺悟。至尊人格首神是永恆、全知、極樂的完美形像。覺悟非人格梵是透悟他永恆的一面，覺悟超靈是透悟他永恆和知識這兩方面；但覺悟至尊人格首神才是超然特征的最透悟即永恆、全知、極樂。只有認識絕對真理人格性的一面，即是認識至尊人格首神，才能透悟絕對其理的完整形像，因此完全的整體並不是沒有形像的。假如他沒有形像，或者他在某方面少於自己的創造，他便不能是完全的。完全的整體必定包含我們經驗以內及以外的一切，否則他便不可能是完全的。 | + | 宇宙之內，一切有生氣的及沒有生氣的，都由主控制，由主擁有。因此，人只應該接受他需要的那一份，接受分配給他的那一份，再不應該接受其它東西，要知道一切是屬至尊主的。 |
| - | 完全的整體--具有人格的首神--有著無限的能量，所有這些能量都像他一樣完整。所以，這個現像世界（或物質世界）本身也完整。這個物質世界是短暫的展示，有二十四種元素，宇宙的維系及存在，有賴這些元素在完善安排下生產出來的完整事物。在無限的安排下，這個宇宙之內並不需要別的單元刻意維持。這個宇宙以自己的時間尺度操作，由完全整體的能量訂定，時間一到，這個短暫的展示便會被完全整體的完整安排毀滅。 | + | |
| - | 完整的眾單元（即生物體），得到一切方便去覺悟完全的整體。由於對完整整體的不完整知識，生物體便經驗到所有各類的不完整。人形生命是生物體知覺的圓滿展示，是經過八百四十萬種生命形態輪回演進後才得到。如果生物體不以這賦有完全知覺的人體生命，去覺悟他在完整整體中的完整性，他便失去了覺悟自己完整的機會，再次被物質自然定律置於輪回的圈子裡。 | + | == 要旨 == |
| - | 因為我們並不知道對我們生存的維系，有完整的安排；便努力利用自然的資源，去創造一個追求感官享樂的所謂" | + | <fs medium> |
| - | 人體生命的完整性只有在從事於對完整整體的服務時才會覺悟到。這個世界裡的任何服務，無論是社會的、政治的、團體的、國際的或甚至星際的，在沒有吻合於完整的整體之前，始終不會圓滿，一旦所有事物都吻合於完整整體，依附整體的所屬個體（生物體），自身也便變得圓滿。 | + | |
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| + | 主既然是完美無瑕的，他便不可能受制於物質自然定律；生物體和非生物兩者卻受制於自然定律，歸根到底，也是受到主的能量控制。這部《至尊奧義書》是耶柔韋達Yajur Veda的一部分，包涵有關宇宙之內萬物擁有權的知識。\\ \\ | ||
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| + | 《博伽梵歌》（7.45）證實了這點，其中論及高等能量和低等能量。自然元素--土、火、水、空氣、以太、心意、智性、假我--全都屬於主較低的或物質的能量，而生物體，或者有機能量則是主的高等能量。這兩種能量都從主處流衍出來，到最後，他是一切存在事物的控制者。這宇宙裡沒有一件事物不是這兩種能量的歸類。因此，一切事物都為至尊者所有。\\ \\ | ||
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| + | 至尊者--至尊人格首神，是一位完美無暇的人。他有完全的智慧，運用他的各種能量調整一切。至尊者好比火，一切有機的及無機的事物好比火的熱和光，就好像火以光和熱的形式分發能量一樣，主也以各種途徑展示他的能量。因此他是一切事物的終極控制者、維系者和指揮者。他具備一切能量，又是一切事物的知悉者和眾生的施惠者。一切不可思議的富裕；權力、財富、名聲、美貌、知識及棄絕都充盈於他。\\ \\ | ||
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| + | 因此，人該聰明一點，要知道除了主以外，便沒有任何人是任何事物的主人。人應該只接受那些主配額給他的東西。舉例說，母牛供應牛奶，但她並不喝奶；她只吃草及五谷，她的牛奶注定要供給人類飲用。這便是主的安排，我們應該滿足於他仁慈地給予我們的東西，應該常常想著我們擁有東西實際上是屬於誰的。\\ \\ | ||
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| + | 例如：房子是用泥土、木頭、碎石、鐵、石灰及其它的物質東西蓋成的，從《至尊奧義書》的觀點衡量，應該知道我們不能夠制造其中任何物質。我們只能夠把這些物質堆砌起來，用勞力變更它們的形狀。工人不能夠因為曾經出力制造一樣東西，便宣稱是那件物件的擁有者。\\ \\ | ||
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| + | 現代社會裡，勞動者和資本家之間常有很大的糾紛。這些糾紛已經升級至國際化，整個世界都被危及，人們互相敵視，像貓狗一樣嘶叫。《至尊奧義書》不能夠對貓狗提出忠告，卻能夠通過真正的阿查爾亞（聖潔的老師）去傳授首神對人的訊息。人類應該從《至尊奧義書》，接受《韋達經》的智慧，不為物質的擁有爭執。由於主的仁慈，人獲得主恩賜給他的一切權益（其實全部是主的財產），便應該感到滿足。假如他們不承認至尊人格首神的擁有權，那麼他們自稱擁有的所有財產都是偷來的，他們得受自然定律的處分。東西方國家手上都有核彈，他們如果不承認神的擁有權，最後，他們肯定會給核彈毀滅。因此，為了拯救自己，為了替世界帶來和平，雙方都要追隨《至尊奧義書》的教導。\\ \\ | ||
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| + | 人生的意義不是為了像貓狗一般地爭吵，而是要明白地了解人體生命的目的及重要性。韋達文學是為人類，而不是為貓狗撰作。貓狗可以殺戮其他動物作為食糧，卻不招致罪惡，但是，假如人為了滿足他不能控制的味覺感官，殺戮動物，他便要背負破壞自然定律的罪愆，便要接受懲罰。\\ \\ | ||
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| + | 人類的生活標准對動物來說並不適用。老虎並不吃米、麥或喝牛奶，因為老虎的指定食用是動物的肉。有很多動物，吃草類的或吃肉類的，都不違反由主的意志制訂的自然定律；野獸、雀鳥、爬蟲及其他低等生物依隨自然定律，它們並沒有罪過這問題。韋達訓示更不是為它們而設，只是人體生命是有責任的。\\ \\ | ||
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| + | 以為成為素食者以後，便能夠避免違犯自然定律，是錯誤的觀念。植物也有生命，自然定律是一物為另一物的飼料，因此人不應該以嚴格的素食者自居而驕傲，重點是承認至高無上的主。動物沒有發展的知覺來承認主，但是，人卻有足夠的智慧，從韋達文獻取得教訓，知悉自然定律怎樣操作，從這些知識中獲得稗益。人如果不理會韋達文獻的教導，他的一生便充滿危險。因此，人必須承認至尊主的權威，他必定要做主的奉獻者，將一切獻於主，只進食供奉過主以後的祭餘食物，這會使他正當地履行人生的使命。主在《博伽梵歌》裡，直接宣言他接受一個純潔奉獻者手上的素菜（《博伽梵歌》9．26）。這樣，人不僅要成為嚴格的素食者，而且還要作主的奉獻者，向主所有的食物，只吃用祭餘，一能以如此知覺行動的奉獻者，便能夠履行人類的責任。那些並不將食物獻給主的人實際是吃進罪惡，使自己蒙受這些罪惡帶來的各樣苦惱（《博伽梵歌》3．13）\\ \\ | ||
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| + | 罪惡的根源是故意不服從自然定律，不理會主的擁有權。不服從自然定律，即不服從主的意旨，會摧毀人的一生。如果一個人頭腦清醒，認識自然定律不被不必要的依附或嫌惡影響，他便必定會為主所認許，便會有資格回歸首神，重返永恆的家園。\\ \\ | ||
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