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| | <WRAP center box >2 章 56 節</WRAP> |
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| दुःखेष्वनुद्विग्नमनाः सुखेषु विगतस्पृहः । | |
| वीतरागभयक्रोधः स्थिधीर्मुनिरुच्यते ॥ ५६ ॥ | |
| duḥkheṣv anudvigna-manāḥ | |
| sukheṣu vigata-spṛhaḥ | |
| vīta-rāga-bhaya-krodhaḥ | |
| sthita-dhīr munir ucyate | |
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| duḥkheṣu——在三重的苦難中；anudvigna-manāḥ——心意沒有被激動；sukheṣu——在快樂中；vigata-spṛhaḥ——沒有過份提起興趣；vīta——免於；rāga——依附；bhaya——恐懼；krodhaḥ——憤怒；sthita-dhīḥ——一個穩定的人；muniḥ——聖賢；ucyate——被稱為。 | दुःखेष्वनुद्विग्नमनाः सुखेषु विगतस्पृहः ।\\ |
| | वीतरागभयक्रोधः स्थिधीर्मुनिरुच्यते ॥ ५६ ॥\\ |
| 56.「面對三重苦，仍能湛然自處；快樂時，不會洋洋得意；遠離依附，不驚不怒：這就是中心不動的哲人。 | >duḥkheṣv anudvigna-manāḥ |
| | >sukheṣu vigata-spṛhaḥ |
| 要旨 | >vīta-rāga-bhaya-krodhaḥ |
| | >sthita-dhīr munir ucyate> |
| <wrap lo>「哲人」一詞，指人而能鼓動自己的心意，作種種的心智推考，卻沒有眞正的結論。據說，每一哲人都有不同的觀點，而且，除非一個哲人跟另一哲人的觀黠不同，否則，嚴格來說，他便不是哲人。然而，主在這裏所談及的「中心不動的哲人」，跟一般哲人不同。中心不動的哲人常在 Krishna 知覺中，因爲他已窮究了創造性的心智推考。他已超越心智推考的階段，得到聖主 Krishna ─ 華蘇德瓦 ─ 即萬物的結論。他被稱爲心意專一的哲人。這樣一個 Krishna 知覺的人絕不受三重苦侵襲，因爲他把一切苦當作主的恩賜，而且認爲自己行爲不當，活該承受更大的苦惱；此外，他看到，由於主的恩慈，他的苦已減至最少。同時，他快樂，便把快樂歸諸主，原因是他認爲自己不該快樂。他發現，由於主的恩慈，他才可以這麼舒適，而且能爲主作更佳服務。爲主服務，他永遠無畏、活躍、不依附、不厭離。依附即爲自己的感官滿足接受東西；不依附即無感官依附。專注於 Krishna 知覺的人不依附，不不依附，因爲他把生命奉獻了給主，爲主服務。因此，即使遇上失敗，也絕不憤怒。Krishna 知覺者常堅定不移。 | |
| </wrap> | |
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| == 字譯 == | == 字譯 == |
| | <fs medium>duḥkheṣu — 在三重的苦難中；anudvigna-manāḥ — 心意沒有被激動；sukheṣu — 在快樂中；vigata-spṛhaḥ — 沒有過份提起興趣；vīta — 免於；rāga — 依附；bhaya — 恐懼；krodhaḥ — 憤怒；sthita-dhīḥ — 一個穩定的人；muniḥ — 聖賢；ucyate — 被稱為。 |
| == 譯文 == | == 譯文 == |
| | 「面對三重苦，仍能湛然自處；快樂時，不會洋洋得意；遠離依附，不驚不怒：這就是中心不動的哲人。</fs> |
| == 要旨 == | == 要旨 == |
| | <fs medium>「哲人」一詞，指人而能鼓動自己的心意，作種種的心智推考，卻沒有眞正的結論。據說，每一哲人都有不同的觀點，而且，除非一個哲人跟另一哲人的觀黠不同，否則，嚴格來說，他便不是哲人。然而，主在這裏所談及的「中心不動的哲人」，跟一般哲人不同。中心不動的哲人常在 Krishna 知覺中，因爲他已窮究了創造性的心智推考。他已超越心智推考的階段，得到聖主 Krishna ─ 華蘇德瓦 ─ 即萬物的結論。他被稱爲心意專一的哲人。這樣一個 Krishna 知覺的人絕不受三重苦侵襲，因爲他把一切苦當作主的恩賜，而且認爲自己行爲不當，活該承受更大的苦惱；此外，他看到，由於主的恩慈，他的苦已減至最少。同時，他快樂，便把快樂歸諸主，原因是他認爲自己不該快樂。他發現，由於主的恩慈，他才可以這麼舒適，而且能爲主作更佳服務。爲主服務，他永遠無畏、活躍、不依附、不厭離。依附即爲自己的感官滿足接受東西；不依附即無感官依附。專注於 Krishna 知覺的人不依附，不不依附，因爲他把生命奉獻了給主，爲主服務。因此，即使遇上失敗，也絕不憤怒。Krishna 知覺者常堅定不移。 |
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