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-अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत ।
+<WRAP center box  >2 章 28 節</WRAP>
-अव्यक्तनिधनान्येव तत्र का परिदेवना ॥ २८ ॥
-avyaktādīni bhūtāni
-vyakta-madhyāni bhārata
-avyakta-nidhanāny eva
-tatra kā paridevanā
-== 字譯 ==
-avyaktādīni——在開始時未被展示的；bhūtāni——所有被創造的；vyakta——被展示的；madhyāni——在中央；bhārata——啊，伯拉達的後裔；avyakta——不被展示的；nidhanāni——所有被消滅的；eva——就是這樣；tatra——因此；kā——什麼；paridevanā——悲傷。
-.「一切被創造的生物初爲潛存，中而顯現，末則遭毁減復歸潛存。如此，又何需哀愴？
+अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत ।\\
+अव्यक्तनिधनान्येव तत्र का परिदेवना ॥ २८ ॥\\
-要旨
+>avyaktādīni bhūtāni
+>vyakta-madhyāni bhārata
-<wrap lo>接受了兩派哲學 ─ 相信靈魂存在，另一則不相信，無論信奉哪一派，均無理由悲苦。《韋達》智慧的遵行者，稱不相信靈魂存在的人，爲無神論者。即使爲了方便論辯，我們接受了無神論，也無理由悲苦。除了靈魂的分離存在外，物質元素在創造之前，也是潛存的，未展示的。從未展示的精微狀態，產生展示，正如從以太產生空氣，從空氣產生火，從火產生水，從水，土便顯現了。從土，產生種種展示。例如，摩天大厦便是從土而來的展示。它遭拆卸時，展示轉爲未展示，最後保留在原子狀態中。能量不滅，但在時間中，事物展示，然後轉爲未展示 ─ 分别就在這裏。那麼，無論在展示階段或在未展示階段，又有甚麼理由可悲苦呢？雖不知如何，即使在未展示階段，事物並未失去。在開始和末尾，所有元素都在未展示狀態，只有在中間階段，它們才展出來。但這並無任何物質的分别。\\
+>avyakta-nidhanāny eva
-\\
+>tatra kā paridevanā
-如果我們接受《韋達》的結論，正如《博伽梵歌》所訓說的 ─ 物質軀體到了某個時候會毁壞，但靈魂永恆。我們須記著，軀體好像衣服，那麼爲何因更衣而哀傷？在跟永恆靈魂有關係的時候，物質軀體並無實際存在。這好比一塲夢。在夢裏，我們在天空翱翔，好像皇帝一般坐在馬車上，醒來後，我們發現自己旣非在天空翱翔，更非坐在馬車上。基於軀體不存在，《韋達》智慧提倡自覺。可是，不管相信靈魂存在，或者不相信，均無理由悲傷。
-</wrap>
 == 字譯 ==
+<fs medium>avyaktādīni——在開始時未被展示的；bhūtāni——所有被創造的；vyakta——被展示的；madhyāni——在中央；bhārata——啊，伯拉達的後裔；avyakta——不被展示的；nidhanāni——所有被消滅的；eva——就是這樣；tatra——因此；kā——什麼；paridevanā——悲傷。
+</fs>
 == 譯文 ==
+「一切被創造的生物初爲潛存，中而顯現，末則遭毁減復歸潛存。如此，又何需哀愴？
 == 要旨 ==
+<fs medium>接受了兩派哲學 ─ 相信靈魂存在，另一則不相信，無論信奉哪一派，均無理由悲苦。《韋達》智慧的遵行者，稱不相信靈魂存在的人，爲無神論者。即使爲了方便論辯，我們接受了無神論，也無理由悲苦。除了靈魂的分離存在外，物質元素在創造之前，也是潛存的，未展示的。從未展示的精微狀態，產生展示，正如從以太產生空氣，從空氣產生火，從火產生水，從水，土便顯現了。從土，產生種種展示。例如，摩天大厦便是從土而來的展示。它遭拆卸時，展示轉爲未展示，最後保留在原子狀態中。能量不滅，但在時間中，事物展示，然後轉爲未展示 ─ 分别就在這裏。那麼，無論在展示階段或在未展示階段，又有甚麼理由可悲苦呢？雖不知如何，即使在未展示階段，事物並未失去。在開始和末尾，所有元素都在未展示狀態，只有在中間階段，它們才展出來。但這並無任何物質的分别。\\
+\\
+如果我們接受《韋達》的結論，正如《博伽梵歌》所訓說的 ─ 物質軀體到了某個時候會毁壞，但靈魂永恆。我們須記著，軀體好像衣服，那麼爲何因更衣而哀傷？在跟永恆靈魂有關係的時候，物質軀體並無實際存在。這好比一塲夢。在夢裏，我們在天空翱翔，好像皇帝一般坐在馬車上，醒來後，我們發現自己旣非在天空翱翔，更非坐在馬車上。基於軀體不存在，《韋達》智慧提倡自覺。可是，不管相信靈魂存在，或者不相信，均無理由悲傷。
+</fs>
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