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| - | अथ चैनं नित्यजातं नित्यं वा मन्यसे मृतम् । | + | <WRAP center box >2 章 26 節</ |
| - | तथापि त्वं महाबाहो नैनं शोचितुमर्हसि ॥ २६ ॥ | + | |
| - | atha cainaṁ nitya-jātaṁ | + | |
| - | nityaṁ vā manyase mṛtam | + | |
| - | tathāpi tvaṁ mahā-bāho | + | |
| - | nainaṁ śocitum arhasi | + | |
| - | atha——如果，即使；ca——還有；enam——這靈魂；nitya-jātam——永遠降生；nityam——永遠；vā——或；manyase——這樣想；mṛtam——已死的；tathāpi——仍然；tvam——你；mahā-bāho——臂力強大的人；na——永不；enam——關於靈魂；śocitum——去悲傷；arhasi——值得。 | + | |
| - | 26.「即使你認爲靈魂恆生恆死，仍沒理由哀愴。啊臂力强大的人！ | + | अथ चैनं नित्यजातं नित्यं वा मन्यसे मृतम् ।\\ |
| + | तथापि त्वं महाबाहो नैनं शोचितुमर्हसि ॥ २६ ॥\\ | ||
| + | >atha cainaṁ nitya-jātaṁ | ||
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| + | == 字譯 == | ||
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| - | 要旨 | + | == 譯文 == |
| + | 「即使你認爲靈魂恆生恆死，仍沒理由哀愴。啊臂力强大的人！</ | ||
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| + | == 要旨 | ||
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| 即使阿尊拿好像分說論哲學家，不相信靈魂存在，仍沒有理由悲苦 。誰也不會爲失去某些化學品悲苦，而且竟停止履行賦定的責任。再說，現在科學和科學化的戰爭浪費無數噸化學品，方取得勝利。根據分說論哲學，所謂靈魂，軀體毀壞後便消失。因此，不管阿尊拿接受《韋達》的結論，相信有原子靈魂，或者不相信靈魂的存在，均無理由悲苦。根據後一種理論，每一刻物質產生無數生物，每一刻亦有無數生物消失，所以又何需爲生物消失而悲苦？况且，靈魂不會重生，阿尊拿實無理由害怕，殺了祖叔伯及老師，便犯上彌天大罪，帶來業報。因爲 Krishna 不接受分說論 ─ 這門理論將《韋達》智慧棄諸一旁，於是語含譏諷，稱阿尊拿爲臂力强大的人。身爲剎帝利阿尊拿原屬《韋達》文化，所以該遵奉《韋達》原則。 | 即使阿尊拿好像分說論哲學家，不相信靈魂存在，仍沒有理由悲苦 。誰也不會爲失去某些化學品悲苦，而且竟停止履行賦定的責任。再說，現在科學和科學化的戰爭浪費無數噸化學品，方取得勝利。根據分說論哲學，所謂靈魂，軀體毀壞後便消失。因此，不管阿尊拿接受《韋達》的結論，相信有原子靈魂，或者不相信靈魂的存在，均無理由悲苦。根據後一種理論，每一刻物質產生無數生物，每一刻亦有無數生物消失，所以又何需爲生物消失而悲苦？况且，靈魂不會重生，阿尊拿實無理由害怕，殺了祖叔伯及老師，便犯上彌天大罪，帶來業報。因爲 Krishna 不接受分說論 ─ 這門理論將《韋達》智慧棄諸一旁，於是語含譏諷，稱阿尊拿爲臂力强大的人。身爲剎帝利阿尊拿原屬《韋達》文化，所以該遵奉《韋達》原則。 | ||
| - | == 字譯 == | + | |
| - | == 譯文 == | + | |
| - | == 要旨 == | + | |
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