World Culture Heritage https://vedictree.net/ 2026-05-05T19:09:37+00:00 https://vedictree.net/ https://vedictree.net/lib/exe/fetch.php?media=wiki:dokuwiki.svg text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:1&rev=1761008205&do=diff 第一章 純粹奉獻服務的特徵 施瑞拉卡皮臘天人在教導母親之際《聖典博伽瓦譚》(3.29.12-13)， 指出了純粹奉獻服務有以下的特徵：“慈愛的母親，我純粹的奉獻者並不渴求物質得益和哲學性推敲，他們的心意深深地投入對我的服務，除了從事於服務以外，從來沒有興趣向我要求什麼東西。甚至不祈求住在我的居所，和我一起生活。” text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:2&rev=1761008205&do=diff 第二章 奉獻的頭幾個階段 施瑞拉茹帕·哥斯瓦米在《奉愛甘露之洋》中描述了三個範疇的奉獻服務：（一）修習中的奉獻服務；（二）心醉神迷中的奉獻服務；（三）在對首神純粹的愛中的奉獻服務。每個範疇之下又有很多細目。一般而言，修習中的奉獻服務有兩項特質；心醉神迷的奉獻服務有四項特質；而對首神純粹的愛中的奉獻服務則有六項特質。稍後，施瑞拉茹帕·哥斯瓦米將會一一加以解釋。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:3&rev=1761008205&do=diff 第三章 合適作出奉獻服務的人選 人與百分之一百從事於對主奉獻、對主服務的偉大靈魂交往，也許會受到主施瑞奎師那一點點的吸引。但他同時可能仍然十分依附果報活動和物質的感官享樂，並不準備接受種種棄絕。這樣的人，如果受到奎師那的吸引是堅定不渝的話，便成為履行奉獻服務的合格人選。 text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:4&rev=1761008205&do=diff 第四章 奉獻服務超越一切解脫 從普圖大君（國王中的楚翹）在《聖典博伽瓦譚》(4.20.24)的禱文。我們可以明白奉獻者如何認真地依附至尊人格首神的奉獻服務。他如此向至尊人格首神禱告：“親愛的主，如果解脫以後，我沒有機會聆聽大爺禰的光榮，聆聽從純粹奉獻者心底裡唱出的對禰蓮花足的榮耀，又如果我再沒有機會嘗到這個超然喜悅的蜜餞，我便永遠不祈求解脫或是所謂靈性的解放。我只會向大爺禰祈禱，求禰給我千萬條舌頭、千萬對耳朵，好讓我不停地唱頌和聆聽禰超然的光榮。”… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:5&rev=1761008205&do=diff 第五章 奉獻服務的純潔 先前施瑞拉茹帕·哥斯瓦米在他淵博廣大的論述中傳授的教誨， 全部都可以如此概括：只要人有物質的傾向，或是想融匯進靈性的光燦，便進不了純粹奉獻服務的領域。跟著，茹帕·哥斯瓦米宣示了奉獻服務超越一切物質考慮，也不限於任何一個特殊的國家、特殊的階級、特有的社會或環境。正如《聖典博伽瓦譚》所述，奉獻服務是超然的，沒有緣故的。 奉獻服務是在沒有任何獲利索求下履行時，任何物質環境都不能制止它，它對每個人都公開，並沒有任何區別。 奉獻服務是所有生命體的構成性職責。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:6&rev=1761008205&do=diff 第六章 如何履行奉獻服務 施瑞拉茹帕·哥斯瓦米提到：他的長兄薩納坦·哥斯瓦米為了指引外士納瓦而撰寫了《哈裡奉愛魅力》，書中提及很多外士納瓦要遵循的規條守則。有些規條守則非常重要，也很突出。為了我們的利益， 施瑞拉茹帕·哥斯瓦米現在要提到這些非常重要的項目。這段講述的要旨是：施瑞拉茹帕·哥斯瓦米建議的只是基本原則而不是細節。舉例說，一項基本原則是：人必須接受一位靈性導師。怎樣精確地遵循靈性導師的教誨則被視為細節。例如，倘若一個人正在遵循他靈性導師的指示，而這項指示卻有別於另一位元靈性導師的指令，這便稱為詳情。但是接受一位靈性導師的原則是放諸四海而皆准的，細節或許有異。在此，施瑞拉茹帕·哥斯瓦米不想詳細撰述，只想把原則置於我們眼前。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:7&rev=1761008205&do=diff 第七章 奉獻操守的證據 領受一位真正靈性導師的護蔭在《聖典博伽瓦譚》(11.3.21)中，帕布達告訴尼彌大君說：“國王陛下，請確信這個物質世界並沒有什麼快樂可言。以為有快樂只是錯覺而已，因為這個地方充滿的只是悲慘的狀況。任何想得到真正快樂的人，必須尋覓一位真正的靈性導師，從他那裡領受啟迪，藉此求得護蔭。靈性導師的資格便是他必須通過細緻入微和反復的辯證覺悟到經典的結論，因而能夠用這些結論令其他人置信。如此托庇於至尊人格首神、把一切物質考慮置諸一旁的偉大人物，應被視為真正的靈性導師。每個人都要設法尋覓這樣的一位真正靈性導師，以成就那轉至靈性快樂層面的人生使命。”… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:8&rev=1761008205&do=diff 第八章 要避免的種種冒犯 在韋達的補充文獻中，就有關侍奉主的方面列出了三十二項冒犯：（一）不要乘車或乘轎進入神廟，也不要穿著鞋子進入。（二）要遵守為了至尊人格首神的喜悅而設的各個節日——如占瑪施塔彌及壇車節。（三）要在神像面前頂禮膜拜。（四）在進食後沒有洗乾淨手足便不應進入廟宇崇拜主。（五）不要戴孝進廟（按照韋達經典，如果家中有人死亡，整個家庭便根據社會階層而受到污染一段時期（戴孝）。例如，婆羅門的戴孝期是十二天，刹帝利和毗舍是十五天，而戍陀則是三十天。）（六）不要單手頂拜。（七）不應在主施瑞奎師那面前繞圈子。（在廟宇繞圈的程式是：人須從廟內神像的右手邊開始圍繞，周而復始。人應每天最少繞拜廟宇的建築物三次。）（八）不要在神像面前把兩條腿伸出。（九）不要在神像面前抱膝、抱腳踝或抱手肘而坐。（十）不要在奎師那的神像面前躺下。（十一）在神像面前不要吃用祭餘。（十二）永遠不要在神像面前說謊。（十三）在神像面前不要大聲講話。（十四）不要在神像面前和別人交談。（十五）不要在神像面前號哭哄笑。（十六）不可在神像面前爭吵打架。（十七）不要在神像面前責罰任何人。（十八）在神像面前不要施贈乞丐。（十九）… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:9&rev=1761008205&do=diff 第九章 奉獻性原則的進一步講述 辱駡褻瀆 人不應容忍對主或主的奉獻者的辱駡。就這方面，舒卡德瓦·哥 斯瓦米在《聖典博伽瓦譚》(10.74.40)中告誡帕瑞師大君：“國王陛下， 如果有人聽到對主和主的奉獻者的誹謗，仍然留在那裡的話，會喪失所有虔誠活動的善果。” 采坦亞的“八訓規”有如下的一節：“人該以謙卑的心情唱頌主的聖名，把自己當為路旁的一根茅草。人該比樹還要寬容，摒棄一切虛榮感，隨時向別人致敬。這樣，便可不斷地唱頌主的聖名。”儘管主是一位非常謙卑溫順的奉獻者，當祂獲悉別人傷害尼提阿南達的身體時，便立即跑到現場想殺掉佳蓋和瑪戴這兩個冒犯者。主采坦亞這種行為值得注意，外士納瓦可能非常容忍、恭順、放棄一切個人的名譽， 但每當涉及奎師那或奎師那的奉獻者的名譽，便不會容忍任何侮辱。 處理這些侮辱有三條途徑。如果某人聽到對方誹謗之詞，也要善於辭令，用辯論擊敗對手。倘若他不能夠擊敗對方，下一步便是不應該溫順地站在那裡，寧可一死。上述的兩件事他都辦不到的話，第三個步驟是：要立即離開現場。假若奉獻者不追隨上述任何一個步驟， 他的奉獻地位便下降。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:10&rev=1761008205&do=diff 第十章 聆聽和憶念的技巧 聆聽 奎師那知覺和奉獻服務的開始是聆聽，梵文叫作 çravanam。人人都應該有參加奉獻性集會的機會，以便聆聽。這種聆聽對人在奎師那知覺方面進步非常重要。一旦人把耳朵用在收聽超然的音振方面， 內心很快便得到清洗，淨化過來。主采坦亞也證實了這種聆聽非常重要，聆聽洗滌受污染的靈魂的內心，讓人很快便有資格進入奉獻服務， 瞭解奎師那知覺。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:11&rev=1761008205&do=diff 第十一章 超然服務面面觀 僕人之役 在果報工作者的眼中，把工作的成果奉獻出來便稱為僕人之役。但是，根據茹帕·哥斯瓦米等外士納瓦阿查亞們的意見，僕役的意思是不斷地從事於對主的某類服務。 text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:12&rev=1761008205&do=diff 第十二章 超然服務進一步的容貎 聆聽啟示經典 根據茹帕·哥斯瓦米的意見，任何能助人作奉獻服務進取的啟蒙書籍都算是啟示經典。施瑞拉瑪達瓦也把啟示經典定義為是指《臘瑪的漫遊》、《偉大的巴臘特》、《宇宙古史》、《奧義書》、《終極韋達》——以及一切緊隨此類訓示經典寫成的文獻。 text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:13&rev=1761008205&do=diff 第十三章 奉獻服務的五種有力的方式 茹帕·哥斯瓦米說過五種奉獻服務非常有效力：在瑪圖拉居住、崇拜主的神像、誦讀《聖典博伽瓦譚》、侍奉奉獻者以及唱頌哈瑞奎師那曼陀羅，即使對一位初習者來說，對這五項奉獻服務任何一項少許的依附也可以觸發他的奉獻性狂喜。 text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:14&rev=1761008205&do=diff 第十四章 種種奉獻資格的描述 有些學者推薦說：知識和棄絕是提升一個人達至奉獻服務的重要因素。事實並非如此。實際上，培養知識和棄絕對在奎師那知覺中踏基有利，在開始的時候可以接受；但終極地，這些也可以排斥放棄。因為，除了對如此服務的情懷和欲望外，奉獻服務不依賴任何其他事物。除了一片赤誠之心以外，什麼也不需要。 對奉獻服務精湛冼練人士的意見是：心智推敲及瑜伽修習人為的苦行對解脫出物質污染可能有利，倒也會使人的心腸愈來愈硬，對奉獻服務的進取幫不了什麼。因此，這些方法對於進入主的超然愛心服務無利可言。實際上，奎師那知覺——奉獻服務本身——是在奉獻 生涯中進取的唯一途徑。奉獻服務是絕對的；既是因，也是果。至尊人格首神是一切存有的因與果。人要接近絕對的祂，必須採納也是絕對的奉獻服務法門。 主親自在《博伽梵歌》中證實了這點：只有通過奉獻服務才能理解我。主在開始教導《梵歌》時，對阿爾諸納說：“因為你是我的奉獻者，我將把這些秘密傳授給你。”… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:15&rev=1761008205&do=diff 第十五章 自發性的奉獻服務 在奎師那在溫達文的直接接觸的同遊身上，可以很容易地找到自發性奉獻服務的例子。溫達文居民對奎師那的自然的交往稱為隨喜 rägänugä。這些生命體不用學習奉獻服務的任何事情；他們在一切規範原則上已經達到了圓滿的境地，已經臻至對至尊人格首神的自發的愛心服務。例如和奎師那一起玩耍的牧牛童，不用通過苦修懺悔或是瑜伽修習學習如何和祂一起玩。他們前生已經通過了所有規範的考驗，結果便是現在提升至成為奎師那親朋密友的地位。這種自發性的心態稱為“隨喜奉愛” rägänugä-bhakti。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:16&rev=1761008205&do=diff 第十六章 自發性奉獻服務進一步的描述 親屬關係 從溫達文居民如南達大君及雅首達媽媽等人的態度，可以找到作為奎師那——原始至尊人格首神父母的超然概念，這是最理想不過的。事實上，沒有人可以成為奎師那的父母，但一個擁有如此超然感情的奉獻者則稱為和奎師那有父母的關係。維施尼族人（奎師那在杜瓦卡的親屬）也有同樣的感情。因此，和奎師那有父母之情的自發性的愛可在屬於維施尼王朝的杜瓦卡居民和溫達文的居民中發現。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:17&rev=1761008205&do=diff 第十七章 心醉神迷的愛 人憑著履行有規律的奉獻服務，便實際晉升至超越物質自然形態的超然階段。那時候，一個人的心便象太陽那樣光芒萬丈。太陽遠在眾星宿之上，沒有可能受到任何種類的雲朵遮蓋；同樣，當一位奉獻者象太陽一樣淨化了，從他純潔的心擴散出來的便是一道比太陽還要燦爛的迷醉之愛。只有在那時候，對奎師那的依附才是完美的。在心醉神迷中，奉獻者自動自發地渴望侍奉主。這個階段的奉獻者處於“通達信徒”uttama-adhikäri——完美奉獻的層面。如此一位奉獻者不受物質情愛衝激，只對服務媧妲和奎師那有興趣。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:18&rev=1761008205&do=diff 第十八章 心醉神迷的人的品格 茹帕·哥斯瓦米接下來描述了一位已經真正對奎師那產生心醉神迷之愛的人的品格。這些品格如下： （一）他總是渴望把時間用於對主的奉獻服務，不喜歡有空閒。他想每天二十四小時都毫無偏離地一直服務。 text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:19&rev=1761008205&do=diff 第十九章 在對神純潔的愛中作出的奉獻服務 當一個人想以自己特有的關係去愛奎師那的欲望變得強烈時，便稱為對首神純粹的愛。在開始的時候，奉獻者因為靈性導師的命令而遵從奉獻服務的規範守則，當他因此而完全淨化出所有物質的污染時，便會培養出對奉獻服務的依附和品味。這種品味和依附，在時間的培植下逐漸增強後，便成為愛。“愛”一字實際上只可以用於與至尊人格首神的關係上。物質世界之內是談不上愛的。物質世界中，以愛的名字進行的只不過是色欲。愛和色欲有天壤之別，就象金和鐵的分別。《拿拉達之五夜》清楚地說：當色欲完全轉移到至尊人格首神， 親屬的概念也完全寄託給祂的時候，偉大的權威如彼士瑪、帕拉德大君、烏達瓦及拿拉達等人物便承認它為對神純粹的愛。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:20&rev=1761008205&do=diff 第二十章 超然情悅 《奉愛甘露之洋》的作者在這第二部中向“薩納坦”頂禮膜拜。這“薩納坦”可詮釋為主施瑞奎師那本人或茹帕·哥斯瓦米的長兄兼靈性導師薩納坦·哥斯瓦米。就“薩納坦”指主施瑞奎師那來說，向奎師那頂拜是因為祂本來就這麼漂亮；也因為祂是阿嘎魔的屠者。至於解作薩納坦·哥斯瓦米方面，是因為薩納坦深受茹帕·哥斯瓦米善待，經常由他侍候；也是由於薩納坦是各種各類罪惡活動的殲滅者的原故。作者在《奉愛甘露之洋》這部份中將描述履行奉獻服務超然情悅(愛的心緒)的一般性徵兆。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:21&rev=1761008205&do=diff 第二十一章 主施瑞奎師那的品格 個人的容貌可分為二： 掩蓋的和展示出來的。當奎師那受到各種衣服遮蓋時，祂本人的容貌便是被掩蓋了的。《聖典博伽瓦譚》有關祂杜瓦卡逍遙 Dvärakä-lilä，主奎師那在杜瓦卡是個人容貌掩蓋了的例子。有時，主奎師那把自己打扮成婦女以作戲樂。烏達瓦看到這個形象便說：“奇怪，這個婦人就象主奎師那一樣迷人，教我心醉神迷。我想她一定是穿上了女服的奎師那！” 一位奉獻者在看到奎師那展示出祂的私人容貌時如此讚頌奎師那的體態。他感慨地說：“奎師那的體態容貌多奇特呀！祂的頸項就象海螺，漂亮的眼睛就象邂逅了蓮花的美貌。主的軀體就象塔瑪勒， 非常黝黑。祂的頭臚受到一蓬罩發的保護，胸膛有施瑞拉瓦薩(德性卷毛)印，主手持海螺，瑪杜魔的敵人的身體美姿教我賞心悅目，只是觀看祂的超然品質，就能賜予我超然的快樂。＂… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:22&rev=1761008205&do=diff 第二十二章 再述主施瑞奎師那的品格 31．英雄氣概 一個很熱衷於軍事活動，精於揮舞各樣武器的人可稱有英雄氣概。 就奎師那作戰時英勇一事，有記述如下：“敬愛的誅敵者啊，就如大象在湖中沐浴時揮舞鼻子，摧毀了水中的蓮花莖一樣；同樣，禰只是揮動象鼻般的雙臂，便殺死了這麼多有如蓮花的敵人。” text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:23&rev=1761008205&do=diff 第二十三章 主奎師那的個性 施瑞拉茹帕·哥斯瓦米宣說，主奎師那儘管是無限快樂的泉源， 又是最了不起的領袖，仍以三種方式依靠自己的奉獻者。按照奉獻者情緒上的狀況，至尊人格首神受到三個方式的讚賞，那就是：最完美的、非常完美的、完美的。當奎師那全然展示自己時，祂被有學識的大學者鑒賞為最完美的。當祂沒有這樣全面展示自己時，祂被稱為非常完美。又當祂更少些展示自己時，祂便被稱為完美。這三個程度的完美特有的展示情況如下：當奎師那在哥珞卡·溫達文的時候，祂種種超然品德的展示算是最完美的；當奎師那在杜瓦卡的時候，祂展示的品格是非常完美的；當奎師那在瑪圖拉的時候，祂展示的品質是完美的。 奎師那的個性被分析為迪柔達塔 dhérodätta、迪臘·拉麗塔dhéra-lalita、迪臘·帕桑塔 dhira-praçänta 和迪柔德達塔 dhéroddhata。倘若有人問，一個人怎能以四個頗為相異的觀點來看待呢？答案是主是一切超然品質和活動的泉源。所以，可以按照主無限種類逍遙的展現去分析祂的各個方面，就此並無自相矛盾之處。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:24&rev=1761008205&do=diff 第二十四章 再述主施瑞奎師那的個性 施瑞拉茹帕·哥斯瓦米在描述了主奎師那種種不同的富足後，便嘗試進一步形容主的超然美貌和品性為正派的、樂天的、怡人的、可信賴的、穩健的、支配性的。主也被形容為衣著講究、豪俠仗義的人物。一般來說，這些都被看成是偉大人物的品格。 text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:25&rev=1761008205&do=diff 第二十五章 主施瑞奎師那的奉獻者 一個總是專心于奎師那知覺的人稱為奎師那的奉獻者。施瑞拉茹帕·哥斯瓦米說，所有如前所討論過的超然品質也可在奎師那奉獻者的身上找到。奎師那的奉獻者可以分為兩類：那些正在培養奉獻服務以求進入超然王國的和那些已經處於奉獻服務的完美階段的。 text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:26&rev=1761008205&do=diff 第二十六章 心醉神迷怎樣激發 一些鼓舞或激發起對奎師那心醉神迷的細項是奎師那的超然品質、不同凡響的活動和迎人的笑臉、祂的花環衣著、祂的笛子、祂的水牛號角、祂的踝鈴、祂的海螺、祂的足印、祂過逍遙的地方(如溫達文)、祂最鍾愛的植物（荼拉西）、祂的奉獻者、以及週期性地記起奎師那的時節。一個憶記奎師那的特殊機會是艾卡達西，這是每月兩次的新月和圓月之後的第十一天。在那天，所有奉獻者整個晚上斷食和不停地唱頌主的光榮。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:27&rev=1761008205&do=diff 第二十七章 心醉神迷的種種徵兆 奉獻者表達對奎師那愛極情狂時展現的種種身體徵象稱為阿奴巴瓦 anubhäva。阿奴巴瓦的實例是這樣的：舞蹈、在地上打滾、高聲歌唱、伸延軀體、大聲哭泣、打呵欠、呼吸沉重、無視在場的其他人、流口水、瘋了一樣的笑、頭腦旋轉、打噎。每當人心醉神迷的時候，身體展示了有了上述全部的徵象，便感到超然的舒暢。 text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:28&rev=1761008205&do=diff 第二十八章 實質上的心醉神迷 當奉獻者以直接與奎師那有關的某種關係，總是強烈地感受到奎師那的愛——或即使是和奎師那有一小點距離——這種愛的情況便 稱為實質上的心醉神迷。源自這樣對奎師那實質上的心醉神迷的象徵分為三項——即濕潤的、燒焦了的、乾涸了的。 text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:29&rev=1761008205&do=diff 第二十九章 對奎師那進一步的人心醉神迷的表徵 有些體征表達是勢不可擋的愛極情狂維亞比恰瑞巴瓦， vyabhicäri-bhäva，為數共三十三項，就是：失望、哀傷惋惜、謙卑、罪惡感、疲憊、醺醉、驕傲自負、懷疑、憂懼、心潮澎湃、瘋狂、遺忘、疾病、混亂、死亡、懶惰、呆滯、羞怯、隱瞞、記憶、好辯、憂慮、考慮周詳、耐性、快樂、熱忱、暴力、高傲不屑、嫉妒、厚顏無恥、暈眩、愛睡、警覺。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:30&rev=1761008205&do=diff 第三十章 對奎師那心醉神迷,進一步愛極情狂的表徵 昏亂 《天鵝乒丁》中有一段敘述如下：“一天，施瑞瑪緹·媧妲蘭妮感到與奎師那別離之苦，便和一些朋友到雅沐娜河邊漫步。在那裡看見一間她曾和奎師那在裡面一起歡渡繾綣之情的茅舍；她憶記起纏綿的往事，便茫茫然暈了似的，當時的頭昏目眩可一眼便看出來。”這是個因分離而引致的昏亂的例子。 text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:31&rev=1761008205&do=diff 第三十一章 加添的徵候 前面所提到的三十三項心醉神迷以至愛極情狂的象徵全都稱為維亞比恰瑞 vyabhicäré——即干擾性的。所有徵候涉及的都是表面上受干擾的狀況，可是，儘管在這些被打擾狀況中，仍然對奎師那心醉神迷。不論如何，這些徵候可以分成三組：一流的、二流的、三流的。人在心醉神迷中有很多干擾性的徵兆——諸如妒忌、焦慮、驕傲、 嫉妒、下結論、膽怯、寬恕、急不及待、渴求、後悔、懷疑、冒失等等。這些都入三十三個因心醉神迷而愛極情狂的狀況之列。施瑞拉茹帕·哥斯瓦米很詳盡地分析過這種種干擾性的征狀。要找到本章所用的恰當梵文中譯雖然很難，本人仍將他的解釋論述如下：… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:32&rev=1761008205&do=diff 第三十二章 持續情狂的種種徵兆 持續性的心醉神迷以致愛極情狂可以象位強大的國王，臣服一切暫時性的愛的顯現，擊退任何憤怒的抗拒性份子，一直統禦下去。心醉神迷可以直接地或間接地展示。因此它可以被形容為直接的或間接的，只有當人完全處於超然地位時，這些徵象才會有可能產生，直接的心醉神迷又可以分成兩組——即自私的和無私的。 text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:33&rev=1761008205&do=diff 第三十三章 心醉神迷的種種間接表達 發笑 奎師那偷去了兩位牧牛姑娘盆子裡的一些優酪乳後，告訴其中一位說：“我的朋友，漂亮的人兒啊，我可以發誓，沒有偷過妳一點點的優酪乳喲！可妳的朋友媧妲蘭妮一點也不害羞，居然來聞我口中的氣味， 請妳制止她這種假惺惺的做法，不要藉故把臉挨近我，好不好！”奎師那一說出這番話，媧妲蘭妮的朋友們便不禁大笑起來。這是個心醉神迷，由不得發笑的例子。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:34&rev=1761008205&do=diff 第三十四章 奉愛的甘露 在某一奉獻者內心培養出獨特的愛極情狂稱為維巴瓦 vibhäva。就如前面解說過，接踵而來的各種現象：如眼眉抖動、恐懼、驚訝、發笑等等，統稱為阿努巴瓦 anubhäva。而培育阿努巴瓦和維巴瓦的各別不同原因則稱為散擦瑞·巴瓦 saïcäri-bhäva——即穩定的心醉神迷。 text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:35&rev=1761008205&do=diff 第三部份 第三十五章 對神的中性之愛 永恆的至尊人格首神總是超凡俊美，純粹的奉獻者永遠為祂作超然愛心服務，施瑞拉茹帕·哥斯瓦米向祂頂禮膜拜。本書《奉愛甘露之洋》的第三部份描述五類基本的奉獻服務——即中性的、僕役的、朋友的、父母的、愛侶的。書中將會對這五項奉獻服務有相當詳盡的解說，因而，這裡象徵式地把它們形容為這個奉愛甘露之洋西面的五大波瀾。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:36&rev=1761008205&do=diff 第三十六章 超然的僕役之情 施瑞達爾·哥斯瓦米等權威人物認為有了超然感情是奉獻的一個完美階段，它就在中性的關係之上，而且對培養出僕役關係是必須的。 《聖名的月光》Näma-kaumudé 等文獻也認可：這個生存階段是對奎師那的持續愛慕或持續吸引。舒卡德瓦·哥斯瓦米則認為：這個發出超然感情的階段是中性的，但無論如何，處於各類不同超然關係的奉獻者都品嘗這份感情；因此，這個感情狀況的一般性名稱是“對奎師那之情”或“對奎師那的純粹之情”。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:37&rev=1761008205&do=diff 第三十七章 服務奎師那的激發力 奎師那的無緣恩慈、祂蓮花足下的塵埃、祂的祭餘、以及和祂的奉獻者聯誼交往，都是對主作出超然愛心服務的激發力。 奎師那在彼士瑪大伯公辭世時出現在祂的跟前，以此展示祂的無緣恩慈。庫茹之野一役，阿爾諸納的大伯公彼士瑪天人倒下在穿透身體的利箭組成的箭床上，伺機離開這世界。就在這最後的時辰，主奎師那、尤帝士提臘大君和別的潘達瓦兄弟來到彼士瑪天人跟前。彼士瑪非常感激主奎師那，他告訴婆羅門將軍奎帕查亞說：“奎帕啊，看看主奎師那神奇的無緣恩慈!我是個最倒楣的人，什麼資格都沒有。我對抗奎師那最親密的朋友阿爾諸納──我甚至曾經想殺他!我沒有資格的地方這麼多，可是主仍然在我生命之終來到我跟前，這就是祂的恩慈。祂備受所有了不起的聖哲崇拜，但仍然對我恩寵有嘉，來看我這樣卑賤的人。” 偶爾，主奎師那的笛子發出的振音、祂吹號角的聲響、祂的微笑、祂留在地上的足印、祂身體發出的超然馥鬱、以及天空出現的一朵新雲，都成為對祂心醉神迷的激發之源。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:38&rev=1761008205&do=diff 第三十八章 漠不關心與別離 有一回，了不起的奉獻者烏達瓦寫了一封信給奎師那：“親愛的奎師那，我剛讀完各種各類有關生命目的的哲學性書籍和韋達詩節， 現在有了一點點聲譽。可是，儘管如此，知識仍不健全。因為，我雖然享受著韋達知識的璀燦，卻欣賞不到從禰的腳指甲發於出的光芒。所以，我的傲慢和韋達知識越快了結越好!”這是個置之不理的例子。另一位奉獻者很迫切地表達：“我的心意晃蕩不定，沒有辦法集中於禰的蓮花足。力有不逮，慚愧慚愧，我為自己這般無能生氣，以致整個晚上無法入睡。”… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:39&rev=1761008205&do=diff 第三十九章 會晤奎師那的種種方式 奎師那的奉獻者與奎師那的會面專稱為瑜伽──即與主連接。如此會晤可分為完美的、滿意的、堅定的三類。 當奉獻者抱著極大的希望會晤奎師那時，這種情況稱為完美的會面。彼勒瓦曼嘎拉·塔庫在《奎師那耳朵的甘露》中形容奎師那如何和他的奉獻者會面──祂頭戴孔雀羽毛，胸懸翡翠綠玉、掛著永遠醉人的微笑、眼睛流轉個不停、也有著纖巧玲瓏的軀體。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:40&rev=1761008205&do=diff 第四十章 兒子和其他下屬的尊崇 真正的敬仰模式奉獻見於感到自己下屬于奎師那，認為自己是奎師那的兒子的人身上。這種從屬感的最佳例子便是薩臘納、嘎達、蘇巴達。他們全是雅度皇朝的成員，一直感到受著奎師那的保護。同樣地，奎師那的各位兒子——諸如帕銩納、查茹戴施納、商巴等慣常都有這種感覺。奎師那有很多位兒子住在杜瓦卡。奎師那有一萬六千一百零八位後妃，每一位都給他生下十位兒子。這些以帕銩納、查茹戴施納、商巴為首兒子全都感到奎師那的保護，他們和父親一起進膳的時候，有時會張開嘴巴讓奎師那喂飼他們，有時，奎師那會輕拍某個兒子，讓兒子坐在自己的懷中，當祂嗅兒子的頭髮，以這種方式祝福那個兒子的時候，其他兒子便會流淚，想著那個有福的兄弟前生必定是做了很多虔誠活動才獲此特殊恩寵。在奎師那眾多兒子中，首席王后茹蜜妮之子帕銩納可算是首領。帕銩納長得就象父親一模一樣。奎師那的奉獻者都歌頌帕銩納，因為他夠福氣。正是有其父必有其子。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:41&rev=1761008205&do=diff 第四十一章 兄弟之誼的奉獻 當一位元奉獻者恒久地處於奉獻服務，藉著種種心醉神迷的徵兆培育和長成了與人格神的兄弟之誼時，這份感受便稱為對首神的兄弟之愛。 如此對神的兄弟之愛的激發力就是神本人。人一旦解脫了，發覺自己和至尊主的永恆關係，主本人便成為增進該種兄弟之愛的激發之源。主在溫達文的永恆同遊如下描述這一點：“主哈裡的膚色就像因鐸尼拉寶石，祂的微笑美如坤達花，絲質的衣裳恰如秋葉般金黃燦爛 、花環美化了祂的胸膛、祂經常吹奏著笛子——這位阿嘎魔的敵人總是在溫達文漫遊，把我們的心也吸引去了。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:42&rev=1761008205&do=diff 第四十二章 兄弟之情 奎師那的年齡、奎師那的美貌、奎師那的號角、奎師那的笛子、奎師那的海螺、以及奎師那討人喜歡的態度，全都能感召一個人對祂的友誼。奎師那異常的開玩笑本領——有時以扮演一個王子的角色， 或甚至以至尊人格首神的角色，也會激勵奉獻者培育出對奎師那的兄弟之誼。 text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:43&rev=1761008205&do=diff 第四十三章 父母身份 當心醉神迷的愛培育出父母關係、穩定地建立起來後，這種關係便以瓦沙亞·哪沙 vatsalya-rasa 見稱。奎師那的奉獻者和奎師那的關係代表了長者如父母、老師等等時，這種瓦沙亞·哪沙（父母之情） 標準的服務便展示。 text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:44&rev=1761008205&do=diff 第四十四章 愛侶關係的奉獻服務 純粹的奉獻者以繾綣之情吸引奎師那，這稱為愛侶身份作出的奉獻服務。誠然，如此愛侶之情一點也不流於世俗，但靈性之愛和物質活動彼此之間卻頗有酷肖的地方。可只對物質活動感興趣的人卻無法理解這種靈性的繾綣之情,在他們看來，這些奉獻性的交流神秘莫測。所以，茹帕·哥斯瓦米只是很簡短地描述繾綣之情。 text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:45&rev=1761008205&do=diff 第四部份 第四十五章 發笑情悅 施瑞拉茹帕·哥斯瓦米在《奉愛甘露之洋》的第四部份中描述了七類間接情迷的奉獻——發笑、驚訝、豪邁、慈悲、憤怒、恐慌、糟透。施瑞拉茹帕·哥斯瓦米在本部進一步描述這些奉獻情迷的感受——有些是相容的，有些是不能相容的。一旦某類奉獻情迷與另一類重疊，而兩者是相沖時，這種情形稱為“情迷的歪曲展現”，臘薩巴薩 räsäbhäsa。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:46&rev=1761008205&do=diff 第四十六章 驚訝和豪邁 驚訝 奉獻服務中驚訝的極喜以兩條途徑察知：（一）直接的——憑藉一己肉眼的經驗；（二）間接的——藉著聆聽他人的話。 拿拉達前往杜瓦卡參拜主奎師那，看到主以相同的身體在每所宮殿內做著種種不同的活動，感到驚訝不已。這是個在奉獻服務通過直接察知中感到驚訝的例子。母親雅首達的一位朋友說：“雅首達，看看多有趣！這邊是您的經常迷迷吸吮您的胸乳的孩子，那邊是可以阻擋雲朵通過的哥瓦丹山。而這座偉大的山就被支撐在您兒子的左手小指之上，猶如玩偶，這是何等神奇啊！”這項聲言是另一個在奉獻服務中通過直接察知而感到驚訝的例子。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:47&rev=1761008205&do=diff 第四十七章 憐憫和氣憤 憐憫 奉獻服務的極喜一旦產生出某種與奎師那有關連的哀悼悲傷時， 便稱為在憐憫中的奉獻服務。這種奉獻服務的原動力是奎師那的超然品格、超然形象、以及祂種種超然活動。人陶醉於這種奉獻服務中， 表現出來的徵兆有時是懊悔、呼吸沉重、哭、倒在地上捶胸；有時是懶惰、挫折感、名譽掃地、謙恭、憂慮、咀喪、渴求、煩躁不安、瘋狂、死亡、失憶、疾病，以至迷惘都顯現了出來。一個奉獻者心中預期奎師那有危難，這種奉獻服務稱為處於喪親之痛中的。如此喪奪是另一憐憫中的奉獻服務的表徵。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:48&rev=1761008205&do=diff 第四十八章 畏懼和糟透 畏懼或恐懼 就在恐懼中對奎師那愛極情狂來說，緣起有兩個：不是奎師那本人就是一些叫奎師那驚駭的處境。當奉獻者感到自己冒犯了奎師那的蓮花足時，奎師那本人便成為愛極情狂令人懼怕的對象；又當奎師那的朋友和祝願者出於愛極情狂，恐防某些危險要降臨奎師那身上時， 那處境便成為他們恐防擔心的對象。 text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:49&rev=1761008205&do=diff 第四十九章 情悅的糅合 一如前述，與奎師那分享的愛極情狂關係——哪沙(rasa,情悅)共 有十二種。其中五種是直接的——即中性、僕役、友愛、父母之愛、繾綣之情；七種是間接的——幽默、驚訝、豪俠、憐憫、氣憤、畏 懼、壞透。五種直接的哪沙永恆地在靈性世界——神的王國外琨塔 展現，而七種間接的哪沙則于奎師那在物質世界裡顯露祂種種超然時光的哥庫拉·溫達文，永恆地展示和不展示中。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:50&rev=1761008205&do=diff 第五十章 糅合情悅的進一步分析 正如前述，倘若某類情悅混合在一起，又同時加入了一些物件的情迷，那麼，情況就稱為不能相容的。吃甜飯的時候倘若加進了些鹹的或酸性的東西，味道便不會很好，所以稱為不能相容的。 text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:51&rev=1761008205&do=diff 第五十一章 歪曲表達出的情悅 情悅情迷不能相容的組合──哪沙巴薩 rasäbhäsa──可以分類為 烏帕哪沙 uparasa（虛假表達）、阿努哪沙 anurasa（摹仿）、阿帕哪沙 aparasa（歪曲表現或是不稱職地代表的情悅）。 一個剛見過奎師那的非人格神主義者說了如下的一番話：“當一個人完全超越了物質存在的一切污染後，便品嘗到因身處神定而來的超然喜悅。可是我一旦得睹禰──原始的人格首神──便經驗到同樣的喜悅。”這種情悅的歪曲反映稱為桑塔·烏帕哪沙 çänta-uparasa，即非… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:content&rev=1761008205&do=diff 目 錄 第一部 簡介 序文 導言 第一章 純粹奉獻服務的特徵 第二章 奉獻的幾個階段 第三章 合適作出奉獻服務的人選 第四章 奉獻服務超越一切解脫 第五章 奉獻服務的純潔 第六章 如何履行奉獻服務 第七章 奉獻操守的證據 第八章 要避免的種種冒犯 text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:ending&rev=1761008205&do=diff 結束語 施瑞拉茹帕·哥斯瓦米說普通人很難看得懂《奉愛甘露之洋》的， 這是他的結語。然而，他希望主奎師那──永恆的人格首神──因為自己把這本書寫出來而高興，會喜歡這本書。 text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:introduction&rev=1761008205&do=diff 導 言 祈求吉祥：主施瑞奎師那是至尊人格首神——萬源之源——一 切情悅（關係）的貯藏庫。這些關係稱為中性（被動的崇拜）、僕人、朋友、父母、愛侶、滑稽、憐憫、恐懼、豪邁、糟透、驚訝、昏厥。奎師那是無上吸引的形象；憑著遍存整個宇宙的超形魅力，祂迷住了所有的牧牛姑娘。這些牧牛姑娘以塔臘卡、琶麗卡、夏瑪、拉麗塔、還有主要是聖女媧妲蘭妮為首。祈求主恩賜鄙人，好使鄙人在履行寫作《奉愛的甘露》一書的職責時毫無障礙；這是受聖恩巴提希丹塔·薩臘斯瓦緹·哥斯瓦米·帕布帕德的宿願驅策的。… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:nod_preface&rev=1761008205&do=diff 本書《奉愛的甘露》是施瑞拉茹帕·哥斯瓦米的《奉愛甘露之洋》的摘要。內容是奉愛瑜伽 bhakti-yoga──是達到神的意識知覺的最高途徑，既簡單又崇高，特別推薦給這年代的每一個人。 奉愛瑜伽的完美科學 許多人以為，印度靈性文明最終目標是 nirväna──淒涼蕭刹的虛無飄渺，或是六神無主的白光，一點點活動也沒有──沒有人格性的意念、沒有人與人之間的關係、沒有歡笑也沒有愛。可是，本書的讀者即將發現，事實並非如此……《奉愛的甘露》是部講述奉獻服務之途──奉愛瑜伽 bhakti-yoga 的書，這是世上最深邃古老的靈性探求者數千年來所修習的，極之引人入勝，扼要簡明。 《奉愛的甘露》也是一部實用甚高的指南：從尋覓真理之始，漸登最高度超然領域的堂奧，至於前人的經驗也有涉獵，跨越空泛的宗教情愫、枯燥的哲學性思辨兩者的界限，本書把讀者引介到與真正的自我覺悟的靈性思維，和相伴而來的感情。是個蘊藏豐富的寶藏，有待讀者去開發。 四百多年前，施瑞拉茹帕·哥斯瓦米用梵文寫成了《奉愛甘露之洋》，一部偉大的靈性世界古典，是作者在覽閱全數靈性經典多年， 把那深奧的智慧提煉，攝取其中愛心奉獻的精華而寫成的。現在… text/html 2025-10-21T00:56:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://vedictree.net/doku.php?id=nod:preface&rev=1761008205&do=diff 序 文 施瑞拉·茹帕·哥斯瓦米帕布帕德用梵文寫了《奉愛甘露之洋》。《奉愛的甘露》一書便是前者的摘要。施瑞拉茹帕·哥斯瓦米是主采坦亞·瑪哈帕布直系門徒——六哥斯瓦米之首。首次遇見主采坦亞期間，是以部長的身份服務於孟加拉回教政府的。當時，他的名字是大比爾·卡斯，長兄薩納坦的名字是薩卡臘·瑪裡卡，他們一起在總督胡斯辛王的內閣任職。五百年前，印度教的社會結構非常嚴謹，如果一個隸屬婆羅門階層的人接受了回教統治者的差事，便立即被逐出婆羅門團體。那便是這兩位改了回教名字的兄弟的處境：他們原屬地位甚高的薩阿斯瓦緹（學問女神）婆羅門社群，卻因為接受了胡斯辛王內閣要員的職位而受排斥。主采坦亞非常恩慈，收了這兩位崇高的人物為門徒，並且把他們提升到婆羅門文化中最高的哥斯瓦米地位。同樣情況，儘管哈裡達斯誕生在回教家庭，主采坦亞也收了他當門徒，後來還賜他“唱頌聖名師”（念頌哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 / 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪哈瑞 哈瑞）的尊號。…