奎師那的奉獻者與奎師那的會面專稱為瑜伽──即與主連接。如此會晤可分為完美的、滿意的、堅定的三類。

當奉獻者抱著極大的希望會晤奎師那時，這種情況稱為完美的會面。彼勒瓦曼嘎拉·塔庫在《奎師那耳朵的甘露》中形容奎師那如何和他的奉獻者會面──祂頭戴孔雀羽毛，胸懸翡翠綠玉、掛著永遠醉人的微笑、眼睛流轉個不停、也有著纖巧玲瓏的軀體。

舒卡德瓦·哥斯瓦米在《聖典博伽瓦譚》(10.38.34)中告訴帕瑞師王說：“國王陛下，馬車夫阿庫臘在溫達文一看見主奎師那和兄長巴拉臘瑪便立刻下了馬車，深深受到一股厚愛超然的主的感情衝激，恭恭敬敬地拜倒在主的蓮花足下。”這是一些與奎師那完美地會晤的例子。

奉獻者與奎師那分離很久後再見面，這種聚會是愜意的。《聖典博伽瓦譚》（1.11.10）記載，主奎師那回到首都杜瓦卡時，市民們稟告 祂：“主啊，禰若在國外呆這麼久，我們肯定不能得睹禰的笑臉!身為禰永恆僕人的我們，看見禰的臉會感到極大滿足，生存的一切憂慮焦灼立即緩減。倘若禰長期不在杜瓦卡，看不到禰，只怕我們再也活不下去了!”這是個長時間與奎師那分離後再重聚而感到滿足的例子。

奎師那的近身侍僕達茹卡，看見奎師那就站在杜瓦卡的城門前， 卻忘了雙手合什向祂致敬。

當一位奉獻者最後處於的是和奎師那聯誼交往的情況，他的地位便稱為穩定於奉獻服務中。一本稱為《天鵝兵丁》的書解釋了這種奉獻服務中的穩定地位。阿庫臘被牧牛姑娘們認為是恐怖化身，該書描述阿庫臘總會和奎師那談論有關庫茹皇朝的種種活動。比瑞哈斯帕提的門生烏達瓦也佔有一個類似的穩定的地位，他也總是跪在奎師那跟前，按摩奎師那的蓮花足。

當一位奉獻者從事於對主的奉獻服務時，便可稱說臻達瑜伽的境界。梵文“瑜伽”一詞的中文相等詞是“連接”。因此，和至尊人格首神奎師那的實際連接，始於奉獻者對祂的服務。一有機會，處於僕役超然“情悅”的奉獻者便向主作出各自的服務。有時，他們就坐在奎師那面前，聽候奎師那命令。有些人不願意接受這個水準的奉獻服務為真實的奉愛瑜伽；有些《宇宙古史》也不接受對奎師那僕役式的奉獻服務為實際的瑜伽體系。然而，《聖典博伽瓦譚》清楚指示：對奎師那的侍役之情是瑜伽覺悟的真正開始。

《聖典博伽瓦譚》(11.3.22)載述：奉獻者在履行奉愛瑜伽時，偶爾會想著奎師那而呼喊，偶爾會歡笑、喜氣洋洋，偶爾也用不尋常的方式說話，偶爾會舞蹈，偶爾會高歌，有時實際地替奎師那做服務， 偶爾會靜靜地坐下，好象冥思入定似的。

類似情況，帕拉德大君在《聖典博伽瓦譚》(7.7.34)中對朋友說：

“親愛的朋友啊，主奎師那是逍遙時光的永恆泉源，一旦祂的純粹奉獻者聽到主的超然逍遙，或是聆聽到主的超然品質，便會興高采烈， 身上展示出種種心醉神迷的征侯。他們流淚，說話支吾，大聲地榮頌主，載歌載舞，愛極情狂。這些喜極之情一直就有，但有時超出了限度，便顯示到眾人皆知的地步。” 皈依至尊人格首神的過程有六項條款：(一) 接受一切有利於奉獻服務的事物；(二) 拒絕一切不利於奉獻服務的事物；(三) 相信奎師那總會予以保護；(四) 認同自己為奎師那的奉獻者；(五) 常常感到若沒有奎師那幫助便無能為力；(六) 即使完全有本領去做某些事， 也總是以為自己不如奎師那。當人確信在所有情況下都有奎師那的保護時，那種感受便稱為敬仰的奉獻。敬仰的奉獻是在與至尊人格首神有幹的場合，和其他受主保護的奉獻者一起履行的。 奎師那居住在杜瓦卡的時候，有些雅度家族的長者會偶爾把一些重要事情交給祂處理。斯時，奎師那便會謹慎地關注那些事情。如果提及的是些滑稽詼諧的事，奎師那就立即報以一笑。有時，奎師那在蘇達瑪議會料理政務，也會諮詢長者的意見。如此這般，祂便憑藉這些活動展示自己為至尊的靈性導師、至尊的行政首長、優越的智慧、以及至尊力量、至尊保護者兼維繫者。