第二十五章 主施瑞奎師那的奉獻者
一個總是專心于奎師那知覺的人稱為奎師那的奉獻者。施瑞拉茹帕·哥斯瓦米說，所有如前所討論過的超然品質也可在奎師那奉獻者的身上找到。奎師那的奉獻者可以分為兩類：那些正在培養奉獻服務以求進入超然王國的和那些已經處於奉獻服務的完美階段的。
一個已經達到了受奎師那吸引的階段，還尚未擺脫出物質糾纏， 但已經有資格進入神的王國的人稱為薩達卡 sädhaka。薩達卡意即在奎師那知覺中培育著奉獻心的人。對如此一個奉獻者的描述可以在《聖典博伽瓦譚》 (11.2.46)中找到。據說，一個人要是對人格首神的信心不屈不撓、愛意堅定、和奎師那的奉獻者為友，對愚昧無知的人非常仁慈，提升他們至奉獻服務的層面，對不作出奉獻的人沒有興趣， 便可算是處於培育奉獻服務的地位。
人聆聽主的逍遙的時候潸然淚下，可以明白的是：他掉下來的淚水將會熄滅物質存在熾熱的火焰；一旦身體顫抖，毛髮直豎，便可以瞭解那位奉獻者距離完美之期不遠了。正在培養奉獻服務中的“薩達卡”的例子是彼瓦曼嘎拉·塔庫。
每當一位元奉獻者履行奉獻服務，永不厭倦，總是做著奎師那知覺的種種活動，恒常地品嘗與奎師那超然關係的情悅時，便被稱為完美的。這個完美階段可以經由兩條途徑達至：人可以在奉獻服務中通過循序漸進的途徑，或是縱使沒有全部履行過奉獻服務的細項，卻憑著奎師那的無緣恩慈而達至完美。
《聖典博伽瓦譚》(3.15.25)中有下述記載，描述一位元藉著有規律地履行奉獻服務而達至完美的奉獻者：一個擺脫出物質存在的自我主義者，即一個進步的神秘主義者，有資格進入稱為外琨塔的靈性王國。如此一位神秘主義者藉著不斷地履行奉獻服務的規範守則，雀躍歡騰而得到了至尊主的特殊恩典。強而有力的死亡總管閻羅王也害怕走近這樣的一位奉獻者；因此，我們可以想像高深的奉獻服務的力量，特別是當奉獻者聚在一起講述至尊人格首神的逍遙時光的時候更具備如此力量。那些奉獻者表達各自感情的方式是自動地沉浸於心醉神迷之中，很多超然徵兆在他們的身體上展現出來。任何一個欲想奉獻服務進步的人，一定要追隨如此奉獻者的步伐。
帕拉德大君說：“沒有首先在崇高的奉獻者面前頂拜的人，是無從達到奉獻服務完美階段的。”學識淵博的聖哲如瑪幹德亞·瑞師等僅憑履行如此服務準則便達到奉獻服務的完美。
有關只是藉著主的無緣恩慈便達到奉獻服務的完美階段一事，《聖典博伽瓦譚》所述的是一些婆羅門和他們的妻子們如何舉行祭祀的典故。婆羅門的妻子們得到了主奎師那的寵倖，立即達到了對首神心醉神迷的境界，她們的丈夫說：“這些婦女並沒有接受過聖線、沒有在靈性導師寺院居住過、沒有遵從過貞守的嚴格誓言、沒有修過什麼苦行、也沒有在做儀式時有任何哲學性的思考，卻得到了連了不起的神秘家也冀求的奎師那的恩寵，這是何等令人嘆服啊！她們是女流之輩，卻達到了如此完美的成就；反觀我等雖是執行過全部改造程式和活動的婆羅門，仍無法臻達如此進步的階段！”
拿拉達對舒卡德瓦·哥斯瓦米說過一段類似的話：“親愛的舒卡德瓦·哥斯瓦米，你從來未有過在一位靈性導師的照顧下起居的辛勞， 可是你臻達了如此博大的超然知識地位，你也從未經歷過嚴峻修行的艱苦，然而你已經處於對首神的愛的最完美階段，這是何等奇妙啊！” 舒卡德瓦·哥斯瓦米和舉祭的婆羅門的妻子們，是藉著至尊人格首神的恩典而臻達奉獻服務完美境界的明顯例子。
永恆的完美
臻達了恰與主施瑞奎師那同樣層次的永恆、快樂生命、能夠以他們的超然愛心服務吸引奎師那的人，可稱為永恆地完美。專門術語是尼提阿·希德 nitya-siddha。生命體共有兩類：即 nitya-siddha 尼提阿·希德和 nitya-baddha 尼提阿·巴德；分別是：尼提阿·希德是永恆地知覺著奎師那而沒有遺忘過，至於尼提阿·巴德則是永恆地受條件限制了、忘卻了與奎師那的關係的靈魂。
《宇宙古史——蓮花之部》就描述至尊人格首神和薩緹亞芭瑪的軼事解釋了尼提阿·希德的地位。主告訴妻子說：“我親愛的薩緹亞芭瑪，由於婆羅賀摩君和其他半神人的要求，我降臨這個地球。那些誕生在這個雅度族中的人全都是我的永恆同遊。愛妻，你不要以為我的同遊一直和我是隔離的；他們是我的個人擴展，正因為這樣，你要知道他們差不多有我這樣強大有力。又因為他們的超然品格，他們是我非常鍾愛的人，就如我是他們所非常鍾愛的人一樣。”任何人，要是聆聽主奎師那及其同遊臨在這個地球的逍遙時光時，興奮快活，便可視為尼提阿·希德──是永恆地完美的。
《聖典博伽瓦譚》(10.14.32)這樣宣言：“溫達文的居民如南達和其他牧牛郎等人是何等好運氣啊！至尊人格首神——至尊梵——實 實在在當起他們的密友來。
這部聖典另一處地方(10.26.10)也有類似的聲言。主奎師那舉起了哥瓦丹山，在祂保護下的牧牛郎都驚訝不已，紛紛跑到南達大君跟前詢問他：“敬愛的南達大君，我們怎麼會這樣強烈地依戀奎師那，奎師那又怎樣會如此厚愛我們呢？祂是否就是每個人心中的超靈呢？” 溫達文和杜瓦卡的全體居民——即牧牛人和雅度族人——都永恒地是主完美的奉獻者。主藉著祂的無緣恩慈降臨這個地球，同樣， 這些奉獻者也來了，好幫助主過祂的逍遙。這些人並不是平凡的生命體，並不是受條件限制了的靈魂；他們是至尊人格首神的同游，永恆地解脫了的人物。正如主奎師那降臨這個地球的時候行為舉止象普通人般，雅度族人和溫達文的居民也象普通人那樣履行種種活動。可他們不是一般人；他們就如主本人那樣，是解脫了的。
《宇宙古史——蓮花之部》中《烏塔拉之部》載稱：“主臘瑪昌 鐸連同拉施曼（桑卡珊的擴展）和巴臘特 (帕銩納的擴展)一起降臨， 同樣，雅度王朝的族人和溫達文的牧牛人也和主奎師那一起降臨，好參與主的超然逍遙。當至尊主重返祂永恆居所時，祂的同遊也和祂一起回歸各自的地方。如此，這些永恆地解脫了的外士納瓦並不受制于物質自然的生死定律。”
正如主本人在《博伽梵歌》中宣說：祂的誕生、祂的行為、祂的活動全是超然的。同樣道理，主同遊的誕生、種種行為、各式活動也是超然的。又正如若以為自己是奎師那則是冒犯，同理，以為自己是雅首達，是南達，或是主的其他同遊也是冒犯。我們要一直記著：這些同游是超然的，從來就不是受條件限制了的靈魂。
據描述，康薩的敵人——奎師那擁有六十四項超然品質；所有伴隨著主的全是永恆地解脫了的靈魂，毫無疑問，他們也擁有頭五十五項品質；這些奉獻者和主的關係是五種超然情悅中的任何一種關係——即中性關係、主僕關係、朋友關係、父母關係、愛侶關係。和主的這些關係是永恆的，因此，尼提阿·希德奉獻者並不用履行規範性的奉獻原則以達致完美的晉階。他們有資格服務奎師那，永恆地有。