一個很熱衷於軍事活動，精於揮舞各樣武器的人可稱有英雄氣概。

就奎師那作戰時英勇一事，有記述如下：“敬愛的誅敵者啊，就如大象在湖中沐浴時揮舞鼻子，摧毀了水中的蓮花莖一樣；同樣，禰只是揮動象鼻般的雙臂，便殺死了這麼多有如蓮花的敵人。”

有關於奎師那精于施發武器方面，話說佳爾桑達率領十三軍團攻打奎師那的隊伍，卻連一個奎師那兵士也無法傷害。這是奎師那訓練軍隊有素的緣故。在軍事上，這是史無前例的。

一個無法忍受別人受苦的人稱得上慈悲為懷。

奎師那對有苦惱的人慈悲，展現於祂釋放全體受馬嘎登鐸囚禁的國王一事上。祖父彼士瑪留彌之際向奎師那禱告，形容祂是驅走黑暗的太陽。馬嘎登鐸拘留的國王都被打進黑牢，但奎師那在獄中一顯現， 黑暗便立即消失，就如旭日東昇一樣。換句話說，馬嘎登鐸儘管有本事囚禁了眾多的國王，可是奎師那一出現後，便把他們一一釋放。奎師那解救他們是出於真摯的憐憫之心。

祖父彼士瑪被眾多利箭射穿身體，倒下躺在箭床上的時候，奎師那也流露了祂的慈悲憐憫之情。當時彼士瑪十分渴望得見奎師那，奎師那於是就在那裡露面，看到彼士瑪境況堪憐，便含著眼淚說話。斯時奎師那不僅潸然淚下，而且全然忘卻了自己。因此，奉獻者不直接頂拜奎師那，而是禮拜奎師那的憐惜本性。事實上，奎師那是至尊人格首神，要就近祂是很困難的。奉獻者於是善用了以媧妲蘭妮為代表的慈悲本性，恒常祈告她，以得到奎師那的垂憐。

人對靈性導師、婆羅門、老人表示恰當的尊重便可算是恭敬有禮。每逢長輩齊集在奎師那跟前的時候，奎師那首先致敬的是祂的靈 性導師，跟著是父親，跟著是長兄巴拉臘瑪，如此這般，蓮花眼的奎師那的一切禮上往來，問候請安之舉，都是由衷而發，喜氣洋洋的。

任何一個態度不鹵莽，不趾高氣揚、不傲氣淩人的人都稱為溫文和善。

奎師那彬彬有禮的例子展露於祂進入由大表兄尤帝士提臘大君安排的皇祭現場。尤帝士提臘大君知道奎師那是至尊人格首神，便要走下馬車迎接奎師那。但在他還未下車之前，主奎師那已經下了馬車， 並且立即拜伏在國王的足下。儘管奎師那是至尊人格首神，卻從來不忘記恰如其份的社交禮儀。

一個本性十分隨和的人，可稱為開明大度。

在夏曼塔卡寶石被掠奪事件發生後，烏達瓦發表聲言，證實了奎師那開明大度，就連某個僕役被指控闖下了天大的冒犯，祂也不會介意，只是注意到奉獻者作出的服務。

一個有時表現得謙卑害羞的人稱為羞怯。 如《美麗動人的瑪達瓦》所述，奎師那的羞怯在祂以左手小指舉起哥瓦丹山時顯露了出來。當時，全體牧牛姑娘都在觀看著奎師那了不起的成就，奎師那也在微笑，看著牧牛姑娘們。祂的目光掃過牧牛姑娘們的胸部，手不禁顫抖起來了；山底下的牧牛郎看到了奎師那的手在震顫，有點憂慮，接著便傳來一陣隆隆的響聲，眾人都向奎師那祈禱，以策安全。那時候，主巴拉臘瑪笑了起來；笑他們被哥瓦丹山的震動嚇住了。可是奎師那看到巴拉臘瑪在笑，還以為祂明白到自己在察看牧牛姑娘們的胸脯，便立即羞怯起來。

37．是皈依了的靈魂的保護者 奎師那是所有皈依靈魂的保護者。

有些奎師那的敵人一想到不用懼怕奎師那便興奮起來，因為只要皈依給祂，奎師那便會全面保護他們。有時，奎師那被比擬為月亮， 因為月亮毫不遲疑地抒發出它撫慰人的亮光，甚至照耀到吃狗者及其他不可觸碰的人的家。

一個經常喜悅，不為煩惱所沾的人便稱為快樂的。

就享樂方面說來，據稱裝飾奎師那和祂眾後妃身上的飾物是連天堂的司庫庫維拉也夢想不到的。奎師那各個宮庭前的連翩曼舞也是天上的半神人所想像不到的。天帝因陀羅經常觀看天采女的舞蹈。但甚至因陀羅也難想像在奎師那後宮門前上演的舞蹈是何等婀娜翩躚。梵文“哥裡”Gauri 一詞的意思是“白皙的女人”，施瓦神的妻子也號稱“哥裡”。住在奎師那宮殿中的美婦人比“哥裡”還要白皙，膚色一如月亮的光芒。她們是奎師那所常常觀看的。因此，無人能比奎師那更善於享樂。享樂的概念就是美女、金飾、財物。這些全都在奎師那的各個宮庭中應有盡有，遠遠超過庫維拉、因陀羅或施瓦所能想像的。 一點點的煩惱也觸碰不到奎師那。有一回，一些牧牛姑娘前往婆羅門舉行祭祀的地點，她們說：“親愛的婆羅門之妻，要知道，即使一絲一股兒的苦惱，也觸碰不到奎師那。奎師那不會失落，不怕詆毀， 毫不畏懼，無憂無慮，災禍不侵，只是樂也融融地被布阿佳的少女擁簇著，和她們一道翩翩跳起哪沙之舞。”

據說，奎師那的奉獻者即使是供奉給主維施努一點點水、一片荼拉西葉子，只要用愛心奉上，主維施努便會欣然接受，並把自己賣了給他們。 奎師那在和彼士瑪對敵時，展露了祂對奉獻者的偏袒。祖父彼士瑪身臥箭床，快要與世長辭之際，奎師那到臨他跟前，彼士瑪記起奎師那在戰場上對祂的恩寵──奎師那曾經許諾自己在庫茹之野一役保持中立，不拿起武器，幫助任何一方。儘管祂是阿爾諸納的戰車夫， 卻應允不用任何武器協助阿爾諸納。可是，戰爭進行中的一天，彼士瑪要教奎師那不能信守許下的諾言，便施出渾身本領，猛襲阿爾諸納， 奎師那被迫下了馬車，撿起一個破車輪，象獅子撲殺大象一樣沖向祖父彼士瑪，彼士瑪惦記此情此景，爾後稱讚奎師那對自己的奉獻者阿爾諸納寵愛倍至，甚至冒違背承諾之險也在所不顧。

令奎師那屈就的是奉獻者的愛心而不盡是奉獻者所作出的服務。沒有人能夠盡善盡美地侍奉奎師那。奎師那圓美無缺、自我滿足，不用奉獻者對祂作出任何服務。令奎師那覺得有所虧欠的是奉獻者的愛心和情感。蘇達瑪·維普阿朝見奎師那的範例便是奎師那重情重義的展示。蘇達瑪·維普阿曾經是奎師那的同學，很貧窮，妻子便唆使他覲見奎師那，求取援助。蘇達瑪·維普阿抵達了奎師那的宮殿，得到奎師那情深的款待，奎師那和妻子倆替他濯足，致以婆羅門敬禮。當奎師那憶記起蘇達瑪·維普阿同窗時的往事時，不禁流出眼淚來。

奎師那感激奉獻者的另一事例在《聖典博伽瓦譚》第十篇第九章的詩節十八中敘述。舒卡德瓦·哥斯瓦米告訴帕瑞師王說：“國王陛下啊，母親雅首達汗流如注，正在設法用繩子綁起奎師那，她累極了， 奎師那便甘願讓母親捆綁。”小孩子奎師那頑皮淘氣，母親雅首達想用繩子把祂綁，便從屋子裡找了一些繩子出來，想盡辦法綁小孩，卻發現繩子太短了，沒法打結。於是雅首達便把很多繩子連接一起，但長度仍然不夠把奎師那綁起來，過了一陣子，她累極了，汗也流了出來。奎師那就在這時候甘願被母親捆綁。換句話說，除了愛以外，沒有誰可以用什麼方法綁住奎師那的了。奉獻者對奎師那極度的愛捆綁了奎師那，僅此而已。

一直為每一個人造福，從事于吉祥活動的人可稱為全面吉祥。主奎師那離開了這個地球，遁隱了以後，烏達瓦憶起主的種種活 動，他說：“奎師那以祂奇妙的逍遙時光滿足了所有偉大的聖哲。祂推翻了殘酷的皇族人中一切的邪惡，保護了所有虔誠的人，在戰爭中殺盡了兇殘成性的武士。因此，對全人類來說，奎師那是全面吉祥的。”

一個能夠恒常把敵人置諸危難的人可稱為最強大有力的。 奎師那臨在世上時，好比強大有力的太陽把黑暗驅走，迫使黑暗求庇於洞穴；他也驅逐了所有敵人，叫他們象貓頭鷹一樣地遠遠躲在祂視野以外的地方。

一個人的性格完美無瑕，因而馳名遠近，便算是有名望。

據稱，奎師那聲名的傳播就象月光，把黑暗變成光亮，換句話說， 倘若奎師那知覺在世上廣為傳播，愚昧的黑暗和物質存在的憂慮焦灼便會轉變成純潔、和平、昌盛的白光。

偉大的聖哲拿拉達唱頌主的榮耀之際，施瓦神頸項上的藍帶消失了，他妻子哥裡看到如此情況，便懷疑是否有人在假扮自己的丈夫， 她於是害怕起來，立即離開了他。主巴拉臘瑪慣常穿著一身藍色的衣裳，但當他聽到奎師那名字的頌聲，再看一看自己的衣服，顏色也變白了。而牧牛姑娘也看到雅沐娜之水變成了牛乳，便把它攪拌成奶油。換句話說，藉著傳播奎師那知覺，即傳播奎師那的榮耀，一切都白淨了、純潔起來了。

一個為人人所愛戴的人稱為眾望所歸者。

奎師那深受大眾歡迎。《聖典博伽瓦譚》(1.11.9)記載奎師那從首邑哈斯提拿埔返家一事：庫茹之野一役，奎師那不在杜瓦卡城中，全體居民都愁眉不展。隨著，奎師那回來了，大家便興高采烈地迎接他說：“主啊，禰不在，我們就在黑暗中度日，猶如活在黑夜，每一刻都漫長難奈。自從禰離開了以後，就我們來說，每分每秒都彷如億萬年似的。我們完全無法忍受與您分離之苦。”這番話證明了奎師那是如何人心所向，眾望所歸。 一件類似的事件發生在奎師那踏進康薩王為了殺祂而安排的祭祀現場。奎師那進場之際，全體聖哲都齊聲高呼：“佳雅！佳雅！佳雅！(佳雅 Jaya 的意思是勝利)”奎師那當時年方少艾，全體聖哲都向祂祝禱，在場的半神人也獻上優美的禱文。女士們和少女們表達出的喜悅也來自祭祀場的每一個角落。換句說話，奎師那在那裡是受人人愛戴的。

奎師那是至尊人格首神，並不偏袒任何人，儘管如此，《博伽梵歌》卻稱祂特別關照用愛心崇拜祂名字的奉獻者。奎師那臨在這個星球的時候，一位奉獻者表達他的感受如下：“親愛的主啊，假使禰沒有在地球顯現，那麼，惡魔和無神論者便肯定會大肆破壞奉獻者們的活動。我無法想像這種肆虐將會大到什麼程度，只是禰臨在，我們才得以倖免於難。”打從奎師那顯現之始，奎師那便是所有邪惡人物的頭號敵人；縱使如此，毫不例外，被奎師那所殺的惡魔都立即得到了救贖；因為，奎師那對惡魔的敵意實際上可和對奉獻者的情誼相提並論。

一個具備特殊資格的人會教婦女傾慕。 一位奉獻者如下描述杜瓦卡的後妃們：“我該如何敘述杜瓦卡眾王后的光榮呢？她們是親自伺候主。主偉大極了，只是唱頌他的聖名， 全體了不起的聖哲如拿拉達等就能享受超然的喜悅。對那些後妃還用說些什麼呢？因為她們每一刻都注視著主，親手服侍他。”奎師那在杜瓦卡有一萬六千一百零八位妻子，每一位都受到奎師那吸引，就如鐵為磁鐵所吸。一位奉獻者措辭如下：“我親愛的主，禰就象磁鐵， 布阿佳的所有少女都象鐵片；無論禰走向那裡，她們都追隨禰，正如鐵受磁鐵所吸。”

一個受所有人類所有半神人欽崇敬拜的人稱為堪配所有人崇拜者 sarvärädhya。 奎師那不僅受到全體生命體——包括施瓦神、婆羅賀摩君等偉大半神人崇拜，而且還受到維施努的各個擴展如巴拉德瓦及謝沙等首神的各個形象所崇拜。巴拉德瓦是奎師那的直接擴展，但祂仍然接受奎師那是堪配崇拜的。奎師那出現在由尤帝士提臘大君統籌的皇祭祭祀場時，就是出席的所有人——包括偉大的半神人和聖哲——眾所 注目的對象。每個人都向他致敬。

奎師那具有全面富足——力量、財富、名聲、美麗、知識、棄 絕。奎師那的家族號稱雅度王朝，當祂臨在於杜瓦卡的時候，成員的數目是五億六千萬人，而這些家人全都對奎師那忠心不二，唯命是從。單是供族人居住的瓊樓玉宇就超過了九十萬棟，每個人都敬奉奎師那為最受人崇拜的。奉獻者看到了奎師那的富裕也為之震驚。

彼瓦曼嘎拉·塔庫在他的《奎師那耳朵的甘露》一書以對奎師那的稱讚證實了這一點：“親愛的主啊！我又能對禰溫達文的富裕說些什麼呢？該地少女的腳飾勝過了點金石，她們的衣裳美如天上的貴花 pärijäta。乳牛酷肖超然居所的蘇拉比。因之，禰的富裕浩翰一如無人能量度的大海洋。”

所有要人中為首的一位就被稱為最值得尊敬的人。

奎師那居住在杜瓦卡的時候，施瓦神、婆羅賀摩君、天帝因陀羅等半神人。還有其他人等慣常前來拜見祂。一天，門衛要應付所有這些來訪的半神人，忙碌得很，他說的話是：“敬愛的婆羅賀摩君啊， 尊敬的施瓦神啊，請你們坐到這兒的長椅上等候。親愛的因陀羅，請您暫不要念出禱告，這會造成騷擾的，請您緘默地等！敬愛的瓦茹那， 請你走吧！各位半神人，不要再浪費時間了，奎師那很忙，不能見你們了！”

控制者——即主人——有兩類：一個獨立自主的人稱為主宰者； 一個別人不得忽略其訓令的人也稱為主宰者(控制者)。 就有關奎師那的完全獨立和主宰他人方面，《聖典博伽瓦譚》宣稱：儘管卡利亞是一名大冒犯者，奎師那還是寵倖它，把自己的蓮花足印在它的頭上；至於婆羅賀摩，雖然已經向奎師那獻上了這樣多優美的禱告，仍然無法吸引奎師那。

奎師那待人各別不同的方式正好適合祂的地位。因為，所有韋達文獻都形容祂為完全獨立的。《聖典博伽瓦譚》伊始，主被稱為 Svarät， 意即“完全獨立”。這就是至尊絕對真理的地位。絕對真理不僅是有情的，而且還是完全獨立自主。

就奎師那的訓示不為任何人忽略方面，烏達瓦在《聖典博伽瓦譚》(3.2.21)中告訴維杜拉說：“主奎師那是物質自然三型態的主人，祂是一切富裕的享受者，因此，沒有人相當於祂，也沒有人比祂偉大。” 全體王侯儲君曾經來到主奎師那跟前，獻上貢物，以頭盔頂禮主的蓮花足。一位奉獻者說：“我親愛的奎師那啊，禰命令婆羅賀摩：‘你現在可以創造宇宙了。’禰也命令施瓦：‘你現在就解散這個物質展示。’ 如此，禰便創造和瓦解物質宇宙。禰只是命令，憑著禰的局部展示維施努，禰便維繫著眾多宇宙。奎師那，康薩的敵人啊，這樣，便有這麼多光是執行禰的命令的婆羅賀摩和施瓦了！

奎師那並不改變一己的構成性地位，就連在祂顯現於這個物質世界時也不改變。普通生命體的靈性構成地位是被蒙蔽了的，以不同的身體顯現，也在各自的身體概念生命下活動。可是，奎師那並不改變一己的身體，祂以自己的軀體顯現，因此並不受物質自然形態的影響。

《聖典博伽瓦譚》(1.11.38)載稱：至尊控制者的特權是，祂一點也不受自然形態的左右。實際的例子是，在主保護下的奉獻者並不受物質自然的影響。要克服物質自然的影響是很困難的，可是，在主的保護下的奉獻者——即聖人——不受影響；至於主祂自己就不在話下了。更清楚一點，雖然主有時在這個物質世界顯現，卻與物質自然形態無關。祂的超然地位、祂的作為是完全獨立自主的，這是主獨特的品性。

一個能夠瞭解所有人的感受、所有時刻、所有地域發生的一切的人稱為全知者。

《聖典博伽瓦譚》(1.15.11)有一個很好的例子，是描述主全知的品性的，這件事與杜瓦薩牟尼探訪潘達瓦兄弟森林中的居所有關。杜尤丹盤算好，把杜瓦薩牟尼和他的門徒一行萬眾差遣到森林中的潘達瓦兄弟居處作客。他安排杜瓦薩牟尼的一夥人剛剛在五兄弟午膳過後才抵達，好令他們措手不及，無法為這麼多的客人準備食物。奎師那曉得杜尤丹的計畫，到來問潘達瓦兄弟的妻子卓帕蒂有沒有些剩餘的食物可以供奉給祂。卓帕蒂找到了一個罐子，裡面還有一點點菜末， 便給了奎師那；奎師那立即把菜吃下。就在那時候，全體哲人正伴同杜瓦薩牟尼在河中沐浴，奎師那吃了卓帕蒂的供奉感到了滿足，大夥兒也就感到滿足，饑餓也沒有了。既然無法再吃下什麼東西，杜瓦薩牟尼一行人便折道而走，沒有再回潘達瓦兄弟居住的地方。這樣，五兄弟便避過了遭杜瓦薩牟尼憤怒咀咒之殃。杜尤丹差遣來客是因為知道潘達瓦兄弟沒有能力接待這麼多人，杜瓦薩便會生起氣來，咀咒五兄弟。然而，奎師那用祂的計謀和憑藉祂全知的品性救了潘達瓦兄弟。

奎師那永遠被人記起，祂的名字總是被千千萬萬的奉獻者唱頌， 可是奉獻者卻永不厭足，不僅不會對觀想奎師那和唱頌祂的聖名變得沒有興趣，反而會不斷得到新的動力，繼續修習下去。所以，奎師那是永遠清新的。不僅是奎師那本人，還有，有關於奎師那的知識也是清新的。五千年前奎師那傳授的《博伽梵歌》，直至現在仍然一再被很多人閱讀，也總還是在其中找到新的光芒。因此，奎師那和祂的名字、聲威、品質——以及與祂有關的一切——都是永遠清新的。杜 瓦卡的全體後妃全都是幸運女神，據《聖典博伽瓦譚》(1.11.33)所載， 幸運女神們是極之飄忽不定、極之善變的，沒有人能夠持久地抓著她們。因此之故，一個人的運氣總是在過了一段時間以後便改變。可是， 當幸運女神們和奎師那一起居住在杜瓦卡的時候，即連片刻也離不開奎師那。意思是說，奎師那的吸引是永遠清新的。即使是幸運女神們也離不開祂，一直與祂作伴。

就有關奎師那永遠清新這一吸引人的特色方面，《美麗動人的瑪德瓦》一書中記載了媧妲蘭妮的話，媧妲蘭妮把奎師那比擬為最了不起的雕刻家。因為奎師那善於鑿去婦女的堅貞。換句話說，儘管貞節的婦女會追隨韋達文化的金科玉律，好永遠忠於丈夫，奎師那卻能夠用祂俊美容貌的鑿子去鑿破她們的貞潔。奎師那的女友大部份都已婚，但因為奎師那一度是她們婚前的朋友，教她們無從忘卻奎師那那迷人的儀容。即使是婚後，奎師那的俊俏一直是教她們神魂顛倒的。

奎 師 那 的 超 然 身 體 是 永 恒 、 充 滿 知 識 、 充 滿 快 樂sac-cid-änanda-vigraha 的。sat 的意思是在所有時間、所有地點都永恆地存在著；換句話說，遍透時間和空間。cit 的意思是充滿了知識。奎師那不用向任何人學習什麼，祂獨立地充滿了一切知識。änanda 的意思是一切快樂的泉源。非人格神主義者在追求融匯進永恆和知識的梵光，可是，卻避開了在奎師那之內的絕對快樂的大部份。一個人在遠離物質假像、虛假認同、依附、不依附以及專注於物質等等的污染後，便能享受融匯進梵光的超然快樂。這些都是一個能夠覺悟梵的人的初步資格。《博伽梵歌》稱說：人要完全歡悅、快樂滿盈；但那卻不盡是喜悅，只是一種免除了所有煩惱的感受而已。免除一切煩惱可能是快樂幸福的頭一項原則，可不是真正的喜悅。那些覺悟了自我， 即“成梵”(brahma-bhuta)的人，只不過是為喜悅層面作準備。只有當一個人與奎師那接觸時，那種喜悅才能真正得到。奎師那知覺是圓滿的，它包括了從非人格梵的覺悟而來的超然樂趣。就連非人格神主義者也會受到奎師那稱為夏瑪遜達爾的人性形象所吸引。

《婆羅賀摩贊》的陳述證實了：梵光是奎師那身體的光燦；梵光又是奎師那能量的一種展示。正如奎師那本人在《博伽梵歌》中證實： 祂是梵光的源頭。由此我們可以下結論說：絕對真理的非人格特徵並不是終極目標；奎師那才是絕對真理的終極目標。

因此，外士納瓦宗派人士在追求靈性完美時從來不想融匯進梵的光燦，倒是接受奎師那為自我覺悟的終極目標。所以，奎師那有至尊梵——超靈Parambrahman 和至尊控制者Parameçvara 之稱。施瑞拉雅沐娜查亞這樣禱告說：“主啊！我知道龐大的宇宙和宇宙之內龐大的空間和時間由十層物質元素覆蓋，每一層都比先前的一層厚十倍。自然三形態、孕誕之洋維施努、牛奶之洋維施努和大維施努還有他們之外的靈性天空和其上，稱為外琨塔無憂星宿的靈性星宿，以及靈性天空中的梵光——所有這些加起來，只不過是禰能量的一點點展示。”

神通有很多種。完美瑜伽師所達至的最高物質神通有八：變得比最小的還要小，比最大的還要大等等。所有這些物質上的神通，還有靈性上的完美，全都可以在奎師那這位人物身上找到。

奎師那處處都在。祂不僅在宇宙之內，在所有生命體心中，而且還在每顆原子之中。奎師那這些不可思議的能量在琨緹皇后的禱告中有提及。奎師那在和琨緹講話的時候，同時進入了烏塔臘的子宮之內， 因為烏塔臘正處於危險狀況，受到阿施瓦塔瑪的原子武器襲擊。奎師那甚至連婆羅賀摩君和施瓦神也可以迷惑；祂也可以保護所有皈依了的奉獻者，免除他們種種罪惡活動反應。這些就是主種種不可思議的能量的一些例子。 故此，施瑞拉茹帕·哥斯瓦米膜拜奎師那說：“奎師那以人的身份臨在，僅僅祂的影子便是整個物質自然。祂把自己擴展成許許多多的母牛、牛犢和牧牛童。祂又再次將自己在他們全體當中展示為四臂拿拉亞納。祂教導過億億萬萬的婆羅賀摩自我覺悟，因此，祂不僅應受到全體宇宙的首腦崇拜，而且也應備受每一個人崇拜。所以，讓我永遠接受祂為至尊人格首神。”

就奎師那從天堂奪去貴花，打敗因陀羅一事，拿拉達遇見因陀羅時，批評他說：“天帝因陀羅呀！奎師那早已擊敗過婆羅賀摩君和施瓦神，象你這樣一個微不足道的半神人又算得上什麼呢？”當然，拿拉達牟尼是開玩笑地批評因陀羅，因陀羅卻自得其樂。拿拉達的宣言證實了奎師那連婆羅賀摩君和施瓦神也可以迷惑，當然也有能力對較次的生命體施展身手。

《婆羅賀摩贊》有一段文字,描述了奎師那能將種種罪惡活動反應導致的痛苦減至最低程度：“上至天帝，下至螞蟻，每個人都在經歷過往作為的種種反應。可是，憑藉奎師那的恩寵，奎師那的奉獻者卻解除了如此反作用。”奎師那前往閻羅王——死神之處，討回了老師死去的兒子一事，清楚地證明了這一點。奎師那的老師曾要求奎師那把死去的兒子帶回來，於是奎師那便前往死神之處呼召那個被閻羅王帶走，置之控制底下的靈魂。奎師那立即命令閻羅王說：“聽我的命令，歸還那個靈魂給我，你會得益的！”這件事的要旨是，甚至一個受制于自然定律管轄的──得受閻羅王的懲罰的人，也會藉著奎師那的恩典而獲大赦。 舒卡德瓦·哥斯瓦米如下描述奎師那種種不可思議的能量說：“奎師那困惑了我的智慧，因為，儘管祂無生，卻以南達大君之子顯現。奎師那是遍存萬有的，雅首達卻把祂抱在懷中。雖然祂無限地遍透， 卻被雅首達的愛限制住了。縱使祂有著無數的形象，卻以獨一的奎師那在父親南達和母親雅首達面前走動。”《婆羅賀摩贊》也說：雖然奎師那永遠住在祂的超然居所哥珞卡·溫達文，祂仍然無處不在，甚至在原子之中。

婆羅賀摩君在《聖典博伽瓦譚》(10.14.11)中說：“敬愛的主，假我、智性、心意、蒼穹、氣、火、水、土是這個宇宙的物質成分，這個宇宙可以比擬為一個龐大的鍋。大鍋中的我，軀體是非常細小的， 雖然我創造了眾多宇宙其中的一個，無數的宇宙卻從禰身體的毛孔中出而複入，就如陽光下可見的原子微粒一樣，來回移動。我想，在禰的跟前，我是非常非常渺小的。所以，我請求禰寬恕我，請禰對我開恩。”

只要思量一下宇宙，人們就會發現很多神奇事物的組合就在其中，因為宇宙中有無數的星宿、無數的居所、無數的半神人住處。宇宙的直徑是四十億哩，叢生著稱為低等星宿帕達拉等深不可測的地域。奎師那雖然是所有這些的源頭，卻可以一直在溫達文為人所見， 展示祂種種不可思議的能量。所以，有誰能充份地崇拜擁有如此不可思議能力的、全能的主呢？

佳雅德瓦·哥斯瓦米在他的《哥文達之歌》中唱道：“主顯現為魚的形象，挽救了《韋達諸經》；祂也顯現為龜的形象，背負起整個宇宙。主又顯現為雄豬，從水中撿拾起地球。祂顯現為尼星哈，殺死了希冉亞卡希普。祂顯現為瓦瑪那，欺騙了巴厘大君。祂顯現為帕臘舒臘瑪，殲滅了所有刹帝利王朝。祂顯現為主臘瑪，殺死了所有的惡魔。祂顯現為巴拉臘瑪，手持大犁耙。祂顯現為卡爾奎，徹底消滅了所有的無神論者。祂也顯現為佛陀，救助了可憐的動物，使它們免受宰殺。” 這裡描述了一些衍生自奎師那的諸般化身。我們也從《聖典博伽瓦譚》中得知，無數的化身一如海洋的波浪，不斷地從主施瑞奎師那的身體展現出來。沒有誰能盡數波浪究竟有多少；同樣道理，也無人能點算來自主身體的化身數目究竟有多少。

救贖的另一個稱謂是“阿帕瓦嘎 apavarga”。阿帕瓦嘎的相對詞是 “帕瓦嘎 pavarga”——即物質存在的種種苦惱狀況。梵文 pararga 一詞指示出五個梵文字母的組合：pa、pha、ba、bha、ma，是下述五個狀況的五個梵詞的頭五個字母。pa 取自 paräbhava，意思是挫敗。我們物質存在艱苦奮鬥中，遭遇到的總是挫敗。事實上，我們要征服的是生、老、病、死；克服種種苦惱的狀況是不可能的，就是因為假像 maya 的關係，我們遇到的只是挫敗 paräbhava。跟著下來的一個字母是 pha，pha 取自 phena，意思是當人很疲倦時口中所流出的泡沫(常見於馬匹)。下一個字母是 ba，ba 取自束縛 bandha 一詞。再下一個字母是 bha,bha 取自恐懼 bhéti 一詞。最後一個字母是 ma,ma 取自死亡 måti 一詞。因此，帕瓦嘎 pavavga 一詞顯示出我們為了生存而苦苦掙扎，遇上了挫敗、疲憊、束縛、恐懼，最後是死亡。阿帕瓦嘎 apararga 意即那會抵銷一切所有如此物質狀況的。據說奎師那是解脫之途 apavarga 的給予者。

對非人格神主義者和奎師那的敵人來說，解脫的意思是融匯進至尊。惡魔和非人格神主義者並不理會奎師那，但奎師那仍是仁厚非常， 甚至給予敵人和非人格神主義者這種解脫。就這方面，有一段宣言如下：“穆臘瑞 (奎師那)喲！惡魔們經常嫉妒眾半神人，雖然無法滲入禰的軍隊中，卻滲入了禰的米特臘 mitra 太陽球地帶，這是何等奇怪啊！”米特臘在這裡是隱喻。梵文米特臘 mitra 的意思是太陽球，也解作朋友。以敵人姿態對抗奎師那的惡魔想滲透進入奎師那軍隊的陣中，卻沒有做到便戰死沙場；結果便是，他們滲入了太陽球。換句話說，他們進入了梵的光燦。這裡舉出的是太陽的例子，因為太陽是永遠發放光芒的，就如靈性天空一樣，有著無數散發出亮光的無憂星宿。奎師那的敵人是被殺死了，卻並沒有闖進奎師那陣中，倒是進入了靈性光燦的友善氛圍。這就是奎師那的恩慈，所以奎師那也以自己敵人的救贖者見稱。

奎師那甚至吸引了不起的解脫了的靈魂如舒卡德瓦·哥斯瓦米、庫瑪爾四兄弟等等。庫瑪爾四兄弟就這方面陳述如下：“儘管我們已經完全解脫，遠離欲望，而且處於至尊天鵝階段，但仍然熱切品嘗媧妲和奎師那的逍遙時光，這是多麼奇妙啊！”

主在《宇宙古史──大瓦瑪那之部》中說：“儘管我有很多美麗動人的逍遙，可每每想到和牧牛姑娘們一起上演的哪沙·麗拉時，便渴望再來一次。” 一位奉獻者曾經說過：“我認識幸運女神的丈夫拿拉亞納。我也認識主很多別的化身。所有這些化身的種種逍遙肯定在激勵著我的心意。但由主施瑞奎師那本人所親自上演的哪沙·麗拉仍然奇妙地增長著我的超然樂趣。”

每當我們提到奎師那時，奎師那並不是單獨的。奎師那意即祂的名字、祂的品性、祂的聲威、祂的朋友、祂的用品、祂的隨員——全都包括在內。只要我們提到國王，當明白國王是有大臣、秘書、元帥和很多其他人等簇擁的。同樣道理，奎師那並不是非人格的。特別是奎師那在溫達文逍遙中，有牧牛姑娘、牧牛童、父親、母親，還有溫達文的全體居民擁戴著。

牧牛姑娘們在《聖典博伽瓦譚》(10.31.15)中惋惜道：“親愛的奎師那呀！白天禰和牛犢一起去溫達文，我們的日子很難過，片刻便象十多年。傍晚，禰回來了，禰美麗的臉迷住了我們，教我們目不暇接， 不能自禁。此情此景，我們偶爾眨一下眼睛，便咀咒創造者婆羅賀摩是個笨蛋，因為他不懂得如何創造完美的眼睛！”換句話說，牧牛姑娘們因為眨眼睛而感到困擾，眼睛閉合的時候她們便看不到奎師那。意思是說，牧牛姑娘們對奎師那的愛驚喜若狂，霎眼間見不到祂也忍受不了；可當她們看到了奎師那，心中依舊是難過。這就是自相矛盾之處。 一位牧牛姑娘向奎師那表達自己說：“我們晚上會聚禰時，夜間真是苦短。也不消說只是這個晚上了，即使我們有婆羅賀摩整個的晚上，還是會認為時間十分短促的！”看《博伽梵歌》(8.17)的敘述，我們便有婆羅賀摩一天的長度的概念：“按照人類的計算，四個年代迴圈一千次，才是婆羅賀摩的一個白天，這也是他一個晚上的為期。”(相當於四十三億地球年！)牧牛姑娘們說，即使她們有那麼長的一夜， 也還不足夠和奎師那相聚呢！

牧牛姑娘們告訴雅首達《聖典博伽瓦譚》10.35.15)：“你兒子吹奏笛子的時候，那些理應是大人物兼最淵博學者的施瓦神、婆羅賀摩君、因陀羅——全都被迷惑住。他們雖然都是非常了不起的人物，可是， 一聽到奎師那笛子的聲音，便俯首叩頭，因著研究笛子的振音而嚴肅起來了。” 施瑞拉茹帕· 哥斯瓦米在他的《 俏皮機敏的瑪達瓦》Vidagdha-mädhava 一書中，描述奎師那笛子的聲音如下：“奎師那笛子產生出的振盪神奇地教施瓦不再敲打他的丁丁巴 òiëòimba 鼓；同一支笛子打攪了冥思中的偉大聖哲如庫瑪爾四兄弟，令盤坐在蓮花上思量創造事宜的婆羅賀摩君為之驚愕；而安祥地把所有星宿置於頭上的阿南塔也因為奎師那笛子的超然音振而左右搖動，笛音甚至穿過了這個宇宙的覆蓋，直達靈性天空。”

在《聖典博伽瓦譚》(10.2.12)中，烏達瓦(告訴維杜拉說：“先生， 奎師那顯現在世上，展現內在潛能之際，祂的形象是最奇妙的。祂在這個地球上過逍遙時光展現的正是這個極之吸引人的形體。奎師那又藉著內在能力展現了種種富饒，震撼了每一個人。祂儀容俊美，根本不用配帶飾物。事實上，是奎師那增加了飾物的美麗，而不是飾物美化了奎師那。”

就奎師那身體的俊美和笛子音振的吸引力方面，牧牛姑娘們在 《聖典博伽瓦譚》(10.29.40)中如下稱呼奎師那：“儘管我們對禰的態度酷肖婚外的繾綣之情，我們還是無法想像什麼婦女可以聽到禰笛子的聲音仍能保住貞潔之心。不僅僅是女性，心意堅強的男性也會因為禰的笛聲而摔下。事實上，我們看見，在溫達文，甚至母牛、鹿、鳥、樹木——每一個人——都被禰笛子甜美的振音迷惑，也被禰的俊美 吸引去。”

茹帕·哥斯瓦米的《美麗動人的瑪德瓦》Lalita-mädhava 這樣記載：

“一天，奎師那恰巧看到自己倒在鑲嵌了珠寶的地板上的麗影。見到自己的映象後的奎師那吐露祂的感受：‘我從來沒有看見過這樣漂亮的形象，這是多麼奇妙呀！儘管這是我的形象，但我仍然想像媧妲蘭妮那樣設法擁抱祂，享受天仙般的快樂。’”這番說話指出奎師那和祂的影子是如一的。奎師那和奎師那的映象沒有分別，奎師那和奎師那的畫象也沒有分別，這就是奎師那的超然地位。

以上的話描述了奎師那之內某些奇妙的快樂的泉源，還描述了奎師那個人的品性。奎師那超然的品性好比海洋：無人能量度浩瀚海洋有多闊、有多深。然而，正如人只要試驗一下海洋的一點一滴，便能夠瞭解海水的內涵，同樣，這些話語將會給予我們一些有關奎師那超然地位、超然品質的瞭解。 婆羅賀摩君在《聖典博伽瓦譚》(10.14.7)中說：“主啊！禰臨在這個地球時所揭示的種種不可思議的品格、美態和活動是不能用任何物質方式計算出來的。假使一個人設法想像：‘奎師那可能如此’也是不行的。也許會有一天，物質科學家經過很多生很多世，許許多多年以後，能夠估量整個世界的原子結構；也許，他能夠點數彌漫空間的微塵；也許，他甚至可以算出宇宙之內的所有原子；可是，他仍然永遠不能算清禰超然快樂甘泉的超然品性。”